Chumbo, chutar y shoot

 Chumbar es patear al arco de fútbol, como chutar en portugués brasilero, cuya pronunciación es muy parecida al "shoot" inglés, sin el sufijo verbal "ar", que en inglés no los hay (en inglés se pronuncia "yút" y, en ese portugués, "yutar"), a la vez que "shoot" es disparar y que a los revólveres, en Argentina, se les dice "chumbos".

Sobre la inflación del precio del bien en venta

 A algunos bienes se les pone precio cuando se los ofrece para venta, se les aprecia en moneda numerada. Cuanto más se los aprecia, son más caros y menos comprables. Entonces son apreciados de sobra, y los pueden comprar quienes ganan tanto como para que les alcance la plata, de acuerdo a la remuneración recibida por cada quien en un mercado internacional no del todo transitable para los bienes, por las restricciones a la exportación, la incapacidad para moverlos y varios otros factores, y trasladarlos cuesta trabajo. En el pago se juega el aprecio social, de acuerdo a la venta individual en moneda, salvo en la lismosna, en que se traspasa plata sin vender ni pagar, a no ser como pacificación y entrega gratuita de un bien, como en algunos subsidios. El precio es internacional, por lo que depende del aprecio al trabajo de cada vendedor, el cual es mediado por la ley y por el parecer, por lo que el credo y la ideología le influyen. La masa monetaria de los países se corresponde con su producto de forma algo inexacta, siendo definida su importancia de acuerdo al cambio monetario internacional, liderado por el dólar, una moneda cristiana, pero también por cómo se estima a la producción de los países, en lo que los oligopolios cuentan con ventaja por su posición dominante en la formación del precio. Al ponerse un bien en venta, se lo ofrece por plata, se propone darlo a cambio de dinero, y al vendérselo, al bien, se lo da remunerado. Puede que la raíz "ven", de "venta", derive de "bien". La dada en el DECEL es hipotética, y "precio" es un término muy distinto al sánscrito "vasnám", pero, si "ven", como "bien", fuera el núcleo de "vender", habría una venta previa a la remunerada, a partir de la cual la palabra operaría sin remitir a la moneda. En todo caso la cuestión es cómo se dan los bienes, que depende de su trabajo previo y de la razón humana, y luego qué se hace con ellos y con sus restos. Al aumentarse el precio de un bien puede que se lo estime más que antes o que se desprecie a la moneda en que se lo intercambia, o una combinación de ambas, por lo que el aprecio a la moneda importa, el cual es condicionado por algunos factores, como su correlación con el producto que no es moneda u equivalente impreso del país, pero también por la admiración nacional y de superpotencias, en la que influyen cuestiones subjetivas y de afinidad política, que inciden más cuando se trata de los actores principales del mercado cambiario, en que se cotizan las monedas entre sí.

 Antes de la acuñación de moneda, el intercambio de bienes se hizo sin ella, tal vez mediado, a veces, por piedras preciosas, como la sal y otras más caras, así como por pepitas de metal y sus relaboraciones anteriores a la acuñación.

 La idea del DECEL de que "vender" significa "dar a vender" no concluye bien, porque redunda y no da buena cuenta del sujeto del término, pero ayuda a buscarle el sentido. Aclara bien la parte de "der", pero no la de "ven", que tampoco se dilucida en el diccionario de Segura Munguía. Lo más lógico es que se refiera a los bienes, porque es lo que se da en las ventas, pero falta confirmarlo.

Tres notas

 . El nepotismo es demasiado condenado, porque no se lo soporta nada en el gobierno entendiendo a la familia en el sentido constituido, que es muy estrecho, por lo que no reconoce como familiares a quienes no le pertenecen, recargando de sobra la familiaridad hacia los grupos reconocidos como tales, de lo que los deberes alimentarios se cercenan mucho y medra la solidaridad popular. La contratación de familiares en el gobierno no es necesariamente mala. Existe el peligro de que se haga maligna, y empieza algo perversa porque obedece a un modelo familiar que no es del todo justo, ya que no se reconoce siempre como relación alimentaria y se estipulan algo en falso los roles y sus nombres. 

 . Para que la política sea bien llevadera se tiene que reconocer a un político en cada quien, ya que cada quien que participa en la ciudad es político de algún modo, e incluso fuera suyo se participa de lo múltiple, pero entre menos hombres. La idea de la política omite nombrar a la humanidad: se refiere a la multitud humana señalando sólo la cantidad, sin referirse al sujeto del vocablo, que entonces queda tácito. Si se le acota el alcance al concepto de la política, la militancia se carga mal y a la larga el proyecto se rompe, mientras que sobrevive y puede triunfar deteriorado, lo que no es lo mejor, por lo que habrá que darle su extensión exacta. La política es religiosa, por lo que, para que alcance el éxito óptimo, la religión social tiene que ser como del todo perfecta, es decir, que toda la sociedad tiene que reformar bien su religión, incluso la que no se asume como religiosa. 

 . ¿Cómo fue el antiperonismo del Borges más famoso? Hay mucho debate por el antiperonismo de este Borges, para resolver bien el cual hay que definirlo tal cual fue, un tema muy largo y denso. Al final de su vida fue un antiperonismo anarquista, que no fue muy potente, ya que él fue ciego y no tuvo tanta riqueza como la oligarquía reaccionaria, y lo revisó cuando defendió a los desaparecidos, muchos de los cuales fueron peronistas. Su esposa María Kodama defendió a Juan Manuel de Rosas de la crítica del conservadurismo liberal, un prócer reivindicado por el peronismo. Puede tratarse de un antiperonismo moderado, o sea, mediano, de reivindicarlo poco y pacifista. Es un tema que, para cerrarlo bien, hay que tratar en extenso.

¿Existe el engaño telepático?

 La telepatía, como pasión distante, existe, y se puede imaginar que se le mandan ideas a quienes están lejos, que no se sabe si les llegan, pero tampoco se lo puede descartar sin perder todo cuidado, porque hubo cuando las fantasías consideradas telepáticas se cumplieron. El engaño existe, así que, si también existe la telepatía comunicante, existiría este engaño telepático, por lo que hay que escudriñar bien a los pensamientos propios, que pueden fallar por otras causas.

Del pueblo

 En griego antiguo hay varias definiciones de "demos": la de la nación, o etnia, una que se refiere a una subdivisión y otra para los distritos menores de su territorio. Ver "Demo ático" en Wikipedia y "δῆμος" en el Wikcionario. Dos de ellas tratan de grupos humanos, o sea, de seres vinculados a púberes (el núcleo semántico de populus), pero las otras especies animales quizás tengan o una vellosidad en el bajo vientre propia del inicio de la madurez sexual o equivalentes, como las vegetales en torno a sus órganos reproductivos, no obstante lo cual a todos los seres vivos les catalogamos en poblaciones. Parece haber una falta etimológica porque, si lo propio del pueblo es la relación con púberes, al menos algunas de las sociedades de otras especies no debieran ser calificadas como pueblos, ya que no tienen púberes en el sentido de adolescentes primerizos con vello púbico, aunque el inicio de la fecundidad, al menos a veces, implica cambios capilares en la zona que rodea al sexo, y por eso el término quizás cuaje siempre bien. Habría que estudiarlo. También puede darse que "pubis" admita bien a acepciones no vinculadas al pelo ni al bajo vientre. Por otro lado, hubo muchas definiciones arbitrarias del pueblo humano, en sentido no verdadero, porque se usó al concepto para la lucha política y entonces se quiso dejar fuera de su alcance a algunos hombres, del género que fuesen, pero al referirlo en falso se le dio un uso perdedor.

 La idea de la etnia se liga tanto a la costumbre, la conducta, el carácter y la personalidad como a la morada (Pabón de Urbina la vinculó con la morada y la moral, palabra también muy semejante, en su forma y contenido extenso, a la del modo -es referida como "manera" en el DECEL-). Ver "ethos" en Wikipedia y en el diccionario citado de Pabón de Urbina. También se asocia a la etnia con la ética. "Etnia" y "ética" vienen de "ethos" (ἦθος), que remite al corte. Verlo en el DECEL, que lo menciona como separación. La idea del pueblo se relaciona con la pubertad. Muchas veces se la usa con la referencia a la humanidad tácita: se dice "pueblo" para nombrar al humano sin explicitarlo. La de "demos", con la división y con un tipo de distrito menor, pero más grande que la tribu, en que se repartió el pueblo griego. La del vulgo, a la divulgación, trata de la humanidad esparcida (es similar a la del volcar y permite pensar en las subdivisiones de la humanidad dispersa en un terreno). Son nociones que implican trabajos para vivir y la reproducción humana, entre los cuales los cálculos, en particular territoriales, y que remiten a la existencia, el corte, el grabado y la construcción. En este caso, le doy a "persona" el significado de lo que es por sí, no el de la mascarada, y por eso lo relaciono a la existencia. "Carácter" remite al grabado, y "conducta" a la guía. 

 Acá hay una foto de aquél diccionario de griego, para ver de qué se trata la palabra "ethos". "Eos" remite a lo suyo y a lo propio, y "tó" significa "por esto", o sea, que refiere a un estar. Falta precisar la definición de las tres palabras juntas, y el lugar de "ethos" en la frase, que se trata, en general, de una cortadura propia y sedentaria, pero en particular de disyunciones que no siempre son estatales, como las de los sentimientos, el uso, el pensar, la índole y el temperamento, que pueden no implicar establecerse pero sí detenimientos, y que también se dan al migrar: 

 Acá está la de "demos". ¿Porqué la segunda definición es la de la gordura? La primera se refiere, antes que al pueblo en sí, al territorio popular. Queda por aclarar el sentido de las palabras que siguen a la principal. En la segunda definición, la de la grasa, cambia la segunda letra, que no lleva virgulilla, y la cuarta, que lleva acento, como así la "ve" de la segunda palabra, que en verdad es una ene (se llama "ny"):

 

Trabajar pago menos para hacerlo mejor

 La calidad del trabajo remunerado se degrada porque, como se exigen muchos productos, se crean demasiados bienes, y entonces se los obra a desgano y rápido, bienes que se consumen en exceso aunque a algunas les faltan. Entonces, hay un problema con su reparto pero también con su cantidad.

Velar y duelo

 A la etimología del velar no se la identifica con el duelo, salvo por la vigilia nocturna de los hombres muertos, pero los velorios son de día y el verbo "duelar" es feo. Cf. "velar" en el DRAE y el DECEL.

No es bueno que se produzca demasiado

 Las propuestas intervencionistas de inclusión social por medio del productivismo exagerado pecan por exceso: al plantear un aumento a la sobreproducción actual, incluyen al pueblo de forma perdedora, con lo que obtienen mejoras difíciles de sostener e incompletas, que como mantienen a la oligarquía vigente son atacadas desde arriba, por lo que al problema del trabajo pesado se le agrega el de la hostilidad predominante, dos contras que sumadas son insuperables, por lo que cabrá el productivismo bien medido, para el cual el pueblo deberá interpretar bien la historia. Una condición para el desarme de la oligarquía es su modelo honrado, ya que, si se la intenta desarmar mal, se torna muy reticente y pelea a muerte, lo cual obstruye la victoria revolucionaria, al vencerla o desgraciarla, con faltas acumuladas que hasta no se las resuelva bien impedirán alcanzar metas medianas y de máxima.

 La producción bien medida debe ser la de los bienes necesarios para la buena convivencia, porque obrarlos de más la rompe, al requerir trabajos sobrantes, que lesionan y son despreciados por impedir a los más deseados, también falibles, por lo cual corregibles, pero no toda corrección es justa, por lo que hay que saber cómo hacerla, y eso depende de la veracidad de la ideología social. También la subproducción sería maligna, e incluso la moderada fracasaría a veces, porque no toda medianía es buena. Por un lado, habría que hacer la cuenta de cuánta plata por mes hace falta por persona, para calcular cuánto de exagerado es el producto en moneda, y después descontarle los trabajos prescindibles que queden, como los de la guerra y el comercio, ya que la humanidad podría saldar bien sus conflictos sin ellos si supiera cómo. Que la humanidad sea absurda da cuenta de nuestra locura, bastante de estupidez trágica: no se trata de una taradez benigna, así como obedece a un orden superior que es peor de lo que presume ser. Es absurda por concebirse mal, desordenada por mal ideada. Al aplicársele una concepción equivocada, el orden humano entra en crisis y persiste fallado, lo que continuará hasta que se le arregle bien la ideología, que es práctica y define a la suya. En sí misma, la ideología no es una práctica, porque no es un acto reflexionado, sino un conjunto de ideas, formas mentales perdurables, es un cuerpo imaginario que a veces muta y que proviene de prácticas y causa otras, que tienen consecuencias. Cuando no muta, su acción se reduce a la de ser, un acto no siempre reflexionado. Entonces es un cuerpo que casi no evoluciona, permanece como sin cambiar mientras que pasa el tiempo, pero el tiempo le transcurre, así que algo cambia, y por otras causas cambia más cuando las hay, no siempre para bien.

Privacidad, piedad y pena

 A la piedad se la define por la pena. De sus significados más atribuidos, el significante que más se le parece es el de la pena, por lo que lo pío es penoso. Al sacerdocio se lo define como apenado, lo cual tiene relación con su apartamiento, la cantidad de privacidad se liga a la tristeza, la cual responde también a otras cuestiones. La cantidad es una de las cualidades de lo real. No se opone a la calidad, como suele suponerse. Entonces, la forma de lo privado, según cómo sea, implica distintos ánimos, pero se relaciona con su contexto, así que el contexto la afecta y ella le incide.

La tasa de aporte individual al calentamiento global

 Al haber unos pocos grados de calentamiento global, subdivisibles en fracciones, causados por los gases que retienen al calor en la superficie terrestre, una capa de gas que flota en la atmósfera a la que el calor terráqueo traspasa poco, menos que si no estuviera, cuando sale de la Tierra hacia el éter, se puede correlacionar la cantidad de este gas con una fracción de la temperatura aumentada, y así sacar cuánto del incremento le corresponde a cada quien según lo que haya quemado, pero la quema individual es compulsiva, hecha vapuleos mediante, así que su exceso debe ser castigado con alguna clemencia. Además, las formas de calentar nombradas como limpias causan otros males, por lo que no son un buen remedio por sí mismas, sino que la buena resolución del problema depende del resultado total de la práctica de nuestra especie.

 Como la quema humana depende de cada quien que quema, cada quien que quema debe poder controlar bien su quemado, para lo cual debe reconocer bien su límite de quema, pero esto con buena autorización social para encender combustible y detenerse, o sea, que el asunto depende de la buena razón social, que abarca diferentes subtemas porque se consume energía fósil para hacer muchas cosas y según la humanidad ordena sus actividades, lo que obedece bastante a la ley instituida y a la producción que se busca para incluir a los hombres en la economía paga, por lo que será preciso que el modelo económico a la vez que contenga a toda la población no la lleve a quemar más de lo que la Tierra y la naturaleza soportan bien. Hace falta establecer un buen límite y supeditarle el producto.

De la turrada

 Si alguien quisiera usar la expresión de la turrada no para la deshonestidad, el montón ni el torrado, que son sus acepciones reconocidas, sino para el turismo, podría tener buen derecho, porque el turismo viene del torne y porque el vocablo "turrada" le combina bien. Es más exacto decir "tornada", pero tiene menos fuerza, y puede deformarse al término para evitar represalias. El turismo es recusable por la apropiación que implica, injusta para alguna gente, pero es inevitable ejercerlo, así que habrá que hacerlo bien, de una forma bien universalizable.

 La magnitud de la deuda financiera actual se relaciona con lo que la humanidad debe, no en el sentido contable sino en el existencial. Las faltas humanas causan deudas, deberes por cumplir, los de reparar las penas causadas por aplicar mala razón, deudas entre las cuales las financieras, que no responden sólo a ideas falsas sino también a compromisos honrados. En lo injusto de la deuda financiera se refleja la falsedad de la interpretación humana del cosmos, así como su acierto en lo que no es injusta, esto en el marco de un trabajo prescindible.

El lenguaje, como el pago

 De leerse muchas etimologías se encuentra que unas cuantas palabras son usadas en falso: su significado verdadero es remplazado por otros, palabras que se emplean mucho dándoles un sentido ajeno al original, que tampoco es siempre el bien correcto, lo que causa una mala apreciación de la realidad, concordante con la injusticia de los pagos actuales, a su vez coherentes con la rivalidad entre países. Al sucederse las palabras en frases contínuas, de discursos largos, la acumulación de faltas gramaticales se agiganta, por lo que la interacción humana se estropea, esto empeorado por la dificultad para entender los idiomas extranjeros; y, sin embargo, se convive y comprende, bien y mal, con el deber de honrarse por cumplir. El error enunciativo no es sólo etimológico, sino del relato de la realidad, que proviene tanto de las equivocaciones interpretativas dadas por las fallas de las concepciones de la historia, que responden a las luchas para ajusticiar los crímenes del pasado, algo dependientes de sus ideologías falsas, como a las ambiciones mezquinas que se derivan de una caracterización errada de sí mismo, de nuestras cualidades y méritos, que hacen a cómo se concibe lo que debe ser la retribución propia, un factor de puja que interactúa con los otros. La descripción falsa de uno mismo lleva a cometer crímenes, justificados en argumentos, para encubrir los cuales se cometen otros, esto entre cómplices, lo que desata una práctica perversa que se extiende hasta que se la corta mientras que la sociedad la tolera, por condescenderla mal e ignorarla, durante lo cual hay más delitos cometiéndose, algunos permitidos por la ley oficial.

 La idea de la paranoia es un ejemplo de término falseado, porque su sentido exacto es el de la mentalidad discordante, en sí quiere decir "mente contraria", ya que, en griego antiguo, "para" es "opuesto" y "nous", del que viene "noia", es "mente", mientras que hoy se la define como una mentalidad persecutoria, a veces sin fijarse si quien la padece es perseguido o no, lo cual no es raro porque a quienes piensan distinto mal o bien se les persigue en ocasiones. En verdad, no es que los paranoicos estuvieran fuera de su mente, no hubieran podido desprenderse de su cerebro, sino que estaban por fuera de la mentalidad que nos legó al concepto. Esa idea original no fue exacta, porque catalogó a la pérdida del juicio como no mental, siendo que los calificados de locos no carecieron de mente, aunque sí la tuvieron algo trastornada, como así los considerados cuerdos, quienes siguieron ideas equivocadas creyendo que eran verdaderas, con consecuencias calamitosas para su sociedad. Al considerar al discordante como ajeno a la mente se confió demasiado en la propia ideología, sin advertirle bien sus horrores, pero los tildados de locos tampoco tuvieron siempre buena razón.

 El origen de las palabras, tal como solemos concebirlo, es relativo, porque se trata frecuentemente de su primera aparición escrita, siendo, por un lado, que algunos escritos se perdieron, pero sobre todo porque las palabras existieron durante mucho tiempo sin que se las escribiera, por lo que su origen es oral.

Los verdaderos cuernos humanos

 Son nuestras formas cónicas, como los dedos, la nariz y algunos extremos de los huesos. La cima del cráneo siempre es redondeada, a no ser que se rompa, u otra salvedad (incluso si se escribe con faltas ortográficas). Tampoco nos sale una aureola si nos portamos como se cree que se debe, pero las faltas verdaderas atentan contra nuestra salud.

 En inglés se describe como cuerno al pene, se le dice "cock", mientras que al "cornudo" se le dice "cuck", una forma de reprimir la poligamia que impide mucho la crianza poliparental de las hijas porque, al despreciar a quien sufre esa infidelidad, lo trauma e incita a pelear en contra del maridaje compartido, esto con la mentira del diablo de por medio, en lo que una parte del pueblo es culpable por sostener su regla falsa. La vagina es una concavidad cónica, aunque no termina en punta, como un cuerno para adentro, similar al recto en ser tubular. "Dick" y "cock" significan "pico" (cf. "pico" en WordReference.com).

De la sigla ACAB

 Por un lado, no distingue entre policías progresistas y reaccionarios, que son mucho peores. Los progresistas suelen ser moderados para reprimir, y más tolerantes con los delitos poco o nada dañinos, salvo cuando tienen órdenes para no serlo, e incluso así reprimen distinto: son menos violadores de los derechos humanos que aquellos otros. Por otro, ser bastardo no es malo. Al aceptar la bastardía como insulto, se aprueban los prejuicios familiares dominantes que suponen que los hijos concebidos según el cánon matrimonial constituido son mejores que los considerados ilegítimos, lo cual, si bien se da, ocurre por la preferencia y condena que se les da a unas y otras de acuerdo a la mala razón filiar en boga.

 La etimología de lo bastardo dada en el DECEL no es segura, pero lo más probable es que se deba a que los hijos engendrados con infidelidad a la norma clerical eran más de concebirse y vivir en los graneros que en las casas de sus madres, padres y tutores.

 Es un insulto fascistoide.

 También hay policías conservadores y revolucionarios. La ultraderecha es reaccionaria, la derecha moderada, conservadora, el progresismo abarca desde el centroderecha al centroizquierda y el revolucionarismo a la izquierda intermedia y a la extrema, pero el centroizquierda también es revolucionario, aunque menos que la izquierda radical.