Problema de costos...

 Cultivar arroz en la Luna, ¿no encarecería mucho el flete? ¿Y se lo haría con o sin pesticidas?

La enfermedad como sequía y desaliento

 Quienes hablan inglés tienen la palabra "sickness" para referirse a la enfermedad, que es como la de "secadez". En el castellano argentino, a estar sin plata se le dice "estar seco", que es una penuria financiera. Si el vocablo inglés "ill" fuera la negación del "allo" latino, con la i como prefijo negante y las dos eles como resabio de "allo", significaría "desaliento". Este verbo latino está en el inglés de "allow", que es "permitir".

 También pasa que el verbo "die", que es "morir", es una palabra semejante a la de "dry", que es "secar". La similaridad no es un criterio infalible para descubrir la filiación lexical, pero sirve. Hay que ver tanto la forma del término como su significado, y rastrear su historia, y aún así se puede equivocar, pero entonces los errores son pocos.

Algunos puntos flojos en el debate para legalizar el aborto en Argentina

1. El de que la vida humana empieza con la fecundación, como si óvulos y espermatozoides no fueran seres vivos de la especie humana.

2. El de suponer que las embarazadas más chicas son niñas en vez que adolescentes. La adolescencia femenina humana empieza con la menstruación, es decir, que las mujeres dejan de ser niñas al empezar a menstruar. No estoy muy seguro de esto, pero creo que las embarazadas de 10 años son adolescentes precoces. Puedo equivocarme.

3. El de omitir que el aborto también es una cuestión de varones, sean cogenerantes directos del embarazo o no. Falta una cláusula en la ley que establezca que, si un varón no quisiera tener a la hija, al hijo o a los varios si fueran más de uno, no se lo debiera obligar a pagar su manuntención. La crianza paterna también exige poner el cuerpo, por las tareas que implica, por lo que no debe ser forzada mal.

4. La exageración clasista. Se argumentó mucho con la idea de que, como las mujeres ricas acceden a abortos clandestinos mejor preparados que los de las pobres, sus problemas importan poco o nada. Es cierto que, en total, importan menos, pero tampoco hay que subestimarlos, ya que a las penas que tienen en sí mismos se les agregan las de la indiferencia. Quedó por explicitarse el temor de abortar por el supuesto castigo de dios, el miedo a ir al infierno, o a sufrir reprensiones en vida, de dios y de sus fieles, que las dan en su nombre, y se habló poco de la condena social a la fornicación implícita en el rechazo al aborto, que se agudiza más en la élite que en el pueblo, eso como ejemplos de un tema más amplio, que tiene pormenores muy íntimos por la naturaleza sexual del asunto.

5. La dificultad para cuestionar la defensa absoluta de la vida humana. Ante el argumento de que no se debía aprobar el aborto porque es un homicidio, se respondió con planteos evasivos, en vez que decir que lo propuesto en esta ley es una muerte artificial de embriones -en general con pastillas, y en particular con cirugías-, la cual puede ser tolerable si se la reduce mucho.

6. El poco lugar que se le dio a la idea de que las opositoras a la legalización se basaron en tabúes contrarios al disfrute del coito, lo mismo que pasó con la doctrina católica: alguna gente se opuso porque el aborto contradice sus creencias religiosas, es decir, a su manera de interpretar al catolicismo y al evangelismo, entre las otras doctrinas que le fueron más contrarias. No quedó claro que hay una contienda entre el socialismo y el capitalismo subyacente a esta disputa, que se expresó distorsionada en la disyuntiva a favor y en contra de la ley.

7. No se dijo mucho que, además de velar por la vida humana, aunque no de manera absoluta, hay que hacerlo para que su calidad sea aceptable.

8. Las interrupciones que hubo entre las disertantes, varones inclusive, en particular en Crónica TV. Faltó moderarles, con mociones para dejar que cada quien expresara sus argumentos de principio a fin sin ser interrumpido. 

9. Tampoco quedó bien cuestionado que la crianza autorizada por la ley sea siempre biparental. Hay un modelo familiar absoluto, de tenencia de hijos entre una madre y un padre, que impide que el estado reconozca las formas familiares ilegales, aunque sí admite la potestad en soltería, más la de la madre que la del padre, como modo degradado del ideal monogámico, muchas veces posterior a la separación de parejas bimembres. También se acepta la adopción homo y heterosexual, pero siempre que sea de a dos o una persona, no más que de a dos. El matrimonio de a más de dos personas está prohibido por la ley, y se promueve que los hijos sean criados por sus generadores seminales, lo que implica establecer una vigilancia genética, con análisis de ADN, para garantizar que los hijos hayan sido concebidos según el mandato de fidelidad conyugal dispuesto por el clero. 

Del menemismo como peronismo atípico

 El menemismo fue un peronismo atípico porque el peronismo suele ser promotor de una intervención del gobierno en la economía mayor que la del liberalismo privatizador, pero sucedió luego de la caída de la URSS, cuando el llamado "estatismo" perdió crédito en todo el mundo, volcándose hacia el modelo del capital privado gran parte, sino toda, de la socialdemocracia europea y el progresismo estadounidense. La tercera vía y Clinton dan cuenta del tema. El peronismo, en general, no es socialdemócrata, sino demócrata cristiano, pero se le asemeja en lo intervencionista. En Brasil esto se repitió con Fernando Henrique Cardoso, quien fuera presidente por el Partido de la Socialdemocracia Brasileña entre 1995 y 2002, no obstante lo cual ejerció una política privatizadora.

¿Fue opresivo el voto obrero para la constitución argentina de 1994?

 Argentina tiene una constitución capitalista y católica, lo que lleva a que el país priorice la captura por sobre la socialidad y suponga que hay algo por fuera de lo que se entiende por universo. "Católico" quiere decir "referido a lo que está por sobre todo lo que hay", una idea absurda, ya que, si hay algo por fuera de lo que se supone que es todo, ese algo es parte de todo, en vez que estar por fuera suyo. Esa falta lógica, inscrita en la ley, recibió el voto favorable de gran parte del pueblo argentino, así como se celebra demasiado la captura, voto que en su gran mayoría fuera obrero, por lo que cabe decir que el proletariado comete su opresión, muy importante en términos históricos por su gran masividad. El éxito del socialismo dependerá de que la clase obrera tenga la razón suficiente, por lo que esta clase tendrá que asumir su opresión, que tampoco es del todo mala. La crítica comunista al empresariado ya está desarrollada, aunque tiene sus faltas. Este problema no es sólo argentino, sino internacional. La dicotomía entre proletarios y patrones es aproximada, por lo que no da cuenta bien de algunas cosas. Hay que precisarla más.

Cf. "católico" en Etimologías de Chile. El vocablo griego "kata" se refiere a algo que es externo a otra cosa, y el de "holos" significa "todo". "Católico" viene a querer decir "lo relativo a aquéllo que está más allá de todo lo existente", que se cree que es dios.

Los paradigmas de creer proceden sin la suficiente buena razón social

 El problema no es adquirir un paradigma suficiente de cualquier modo, sino que toda la sociedad lo tenga y lo ejecute bien. Es la única forma de que la humanidad viva bien.

De lo trucho y lo bala

  Tanto uno como el otro son cosas tiradas, como despreciadas por la sociedad, lo que en sí no implica ni que sean buenas ni que sean malas, ya que la sociedad juzga con una razón algo errática.

Una canción de la colonia

 Colonia de vacaciones gualeguaychuense. ¿Club Neptunia? O uno de al lado. Verano de 1989, o por ahí.

Samba du piririca

Du sambá, du píririca
Pimenta, picoca, pitanga y pinga

Du sambá, du píririca
Pimenta, picoca, pitanga y pinga

Voy a enseñar, la letra

voy a enseñar, la letra

Du sambá, du píririca

Pimenta, picoca, pitanga y pinga

Él se aprendió, la letra

él se aprendió, la letra

Du sambá, du pirica

Pimenta, picoca, pitanga y pinga

Ella aprendió, la letra

ella aprendió, la letra

Du sambá, du píririca
Pimenta, picoca, pitanga y pinga

Alta hacienda...

 -¿Qué dijo Fidel Castro cuando escuchó eso de que "el que nace bien parado, en procurarse lo que anhela, no tiene que invertir salud"?

 -¡Oye chico! ¡¿Qué estás tú diciendo?!

Hipótesis infectológica

 Que al infectarnos de microrganismos tenemos malos pensamientos, como los de desear nuestra muerte y la de nuestros semejantes, porque sufrimos una invasión infectante, de gérmenes que crean material genético dentro nuestro, con sus correspondientes ideaciones, que buscan matarnos para alimentarse de nuestros cadáveres. Habría una relación entre la creación microbiótica de ácidos nucleicos malignos para nosotros y el deseo de que muramos. A este deseo lo tienen seguro los microbios, porque necesitan alimentarse de nuestro cuerpo, y, cuando nos copan la mente, es decir, cuando nos imponen su ideario, lo tendríamos nosotros, pero la cuestión es particular porque, en general, los microbios y los vivientes grandes convivimos en cierta paz relativa, que tampoco está garantizada siempre.

El ácido nucleico y el pensar

  Existe la idea de que el ácido nucleico hace al pensamiento, y en el cerebro hay mucho. Así como el ácido nucleico es lo central en los microbios, también la médula, de la que el cerebro es la parte principal, es central en el cuerpo humano: está recubierta de huesos, tras los cuales están el corazón, los pulmones, el hígado, los riñones, las gónadas, los intestinos y demás, con las arterias y venas, y los ojos, la nariz y la boca, antes de la piel de pelos secos. Si el ácido nucleico principal del ser vivo crea las ideas, de las formas más abstractas que hay, entonces todos los seres con esta sustancia piensan. Las ideas son formas sensibles de la mente, así como los demás órganos generan las suyas, a las que se suele entender como sentimientos o sensaciones, pero en verdad todas son sensaciones, ya que tanto el pensamiento como las emociones son sensitivos. El pensamiento es un subtipo de sentimiento, el sentimiento mental, y el sentimiento más pasional es sensorial, es una relaboración emotiva de las sensaciones externas, que a su vez depende de la comprensión del entorno. En verdad, el sentimiento es lo sentido. La idea de que el sentimiento son las emociones no es del todo cierta, porque hay sentires más simples que la emociones, como el frío y el calor, y porque a las ideas las sentimos adentro de nuestra cabeza.

Inconsistencias en el concepto de "lenguas afroasiáticas"

 Dentro de esta categoría no se incluye a las lenguas de una gran parte de África, como las nigerocongoleñas, ni tampoco a las del Asia exterior a Arabia. Cf. "lenguas afroasiáticas" y "lenguas nigerocongoleñas" en Wikipedia. En esta úlima entrada hay un mapa que menciona, además, a las lenguas nilo-saharianas, joisanas -las del sur extremo del continente- y austronesias -las de Madagascar, que también se dan en las islas del sur asiático y Oceanía-. Entonces, la clasificación está errada. Las llamadas "afroasiáticas" en verdad se dan, al menos en general, en el desierto de Sahara, la cuenca del Nilo y Arabia, pero en esta región también hay otros idiomas. Serían "saharo-nilo-arábigas", o "saronilábigas", para pronunciarles fácil.

 Los lenguajes humanos se agrupan en familias abiertas, conflictivas y de pasado compartido. Hay un grupo de lenguajes que se concentra en el Magreb, la cuenca del Nilo y en Arabia, que es el de las llamadas "lenguas afroasiáticas", pero es un grupo abierto, que coexiste y se influye con los otros, los del África subsahariana, Europa, el Asia extrarábigo, Oceanía, América y los polos, que también tienen mal los nombres: los nombres de los continentes no describen del todo bien lo que son los continentes. El origen humano está en el sur africano, por lo que el lenguaje humano más primitivo se habló ahí, pero venía del de los simios, que a su vez vino de otros, e incluso de las formas de comunicarse anteriores a que se formara la lengua, el órgano de la boca que se mueve al decir las cosas, que no es el único que se pone en juego al hablar, es decir, que la idea del lenguaje es aproximada. La del habla lo describe mejor, pero no se refiere a la escritura. La idea del idioma es la más precisa, aunque lo tenga como cosa mental, ya que se refiere a los grupos de ideas que hacen al habla y la escritura.

De la libertad de culto y el daño al prójimo

  Un principio vigente es que la libertad debe permitirse mientras que no dañe al prójimo, pero hay algunas libertades autorizadas que le dañan, como la libertad para mentir en público, que se ampara en el derecho a la libertad de expresión. Con la libertad de culto pasa igual, ya que los cultos no siempre son buenos con quienes les son ajenos, y a veces no lo son siquiera con sus adeptos. Los cultos, para ser buenos, deben ser verdaderos, por lo que no se debieran permitir cultos falsos, e incluso siendo verdaderos podrían ser malos, si no tuvieran la veracidad suficiente, por lo que la verdad es una condición necesaria pero que puede no bastar para la honradez religiosa.

Sobre la "cristalización" y la vida de los viruses

 Un argumento en contra de la idea de que los llamados "viruses" viven es el de que, cuando están quietos en el espacio exterior a nuestros cuerpos, se encuentran cristalizados. Los cristales son seres inertes, por lo que los viruses también lo serían, pero, a diferencia de los cristales, los viruses, pasado un período de algunas horas, perecen -el ácido nucleico se les rompe, se les destruyen las pieles, el líquido y gas que contengan, si tuvieran alguno, se les vuelca y se vuela-, por lo que la comparación es incorrecta. Además, no se demostró que durante ese lapso los viruses no ejerzan procesos metabólicos, como el de la respiración y la hidratación. De hecho, si hace falta destruirles para no contagiarse, es porque en ese lapso mantienen la facultad de volver a reproducirse, es decir, que conservan su cuerpo, que tiene voluntad y consciencia. 

 El debate gira en falso porque no se definió bien la etimología de la vida. Las definiciones de los diccionarios remiten a la vita latina, el bios griego y la raíz hipotética indoeuropea "gwei", a la que no se le atribuye un significado más profundo que el de vivir, por lo que queda que vivir es vivir, lo que no permite comprender más del asunto, pero si se toma al vivir como a ser orgánico, y se define a lo orgánico como génico, entonces habría que ver si el ácido nucleico viral es un gen o no. Lo cierto es que se inician como un segmento de ácido nucleico suelto y que, en general, luego se recubren al menos de una piel, si no de dos, y tienen otros componentes, y prácticas conscientes. Dependen de infectar a otro organismo para reproducirse, pero la etimología de la palabra "vida" no dice que esa sea una condición excluyente para entrar en la categoría, sino que se piensa así al vivir por una definición extensiva que no se sabe si se condice bien con la denotada.

De que las llamadas "células" no son tales

 La palabra "célula" significa "cobertura". Viene de "celda", con el sufijo "-ula" como diminutivo, porque, al verse a estos microrganismos en el microscopio, se les observó su aspecto externo, es decir, su cobertura, pero los microrganismos son más que su exterior, por lo que la palabra "célula" les describe mal, porque se refiere sólo a su superficie. 

 Aparte está el tema de que si las células son las pequeñas celdas que se ven en el microscopio, los viruses también serían células, ya que se les ve como celdillas porque ese es su aspecto externo, aunque casi siempre se lo haga con microscopios más sofisticados que los de las células grandes, porque los viruses son más chicos que los gérmenes descubiertos antes que a ellos: para verles hay que usar microscopios electrónicos. Unos son gérmenes recubiertos más chicos que los otros. Todos tienen uno o más filamentos de ácido nucleico en el centro, que se envuelven al menos con una membrana, pero en algunos el material genético es más simple que en otros, pudiendo ser de ARN o de ADN mono o bicatenario, y la membrana puede ser sólo una o estar reforzada por otra, que es la piel externa. Además, hay microrganismos sin membrana, que no tienen la forma exterior de la cobertura, sino la espiralada del ácido nucleico suelto.

 Una cuestión que no pude averiguar es si entre el ácido nucleico y la membrana externa hay o no agua, y qué hay si no es agua, lo que podría servir para saber si estos seres beben o no, de igual modo que quisiera saber de su respiración. El nombre de "virus" que reciben estos microrganismos no es correcto porque no siempre tienen un efecto venenoso, que es a lo que se refiere la palabra "virus". Son gérmenes, casi siempre con membrana, de los más pequeños que hay, de ARN y ADN mono y bicatenario, lo que incide en su tamaño porque los tipos de ácidos nucleicos tienen diferentes magnitudes, siendo el ARN más chico que el ADN, y el ácido mono menor que el bicatenario, por lo que algunos son más fáciles de ver al microscopio que otros. El tamaño del basamento tubular y espiralado de los llamados viruses es menor que el de las susodichas bacterias -las cuales tampoco tienen siempre forma de bastón-, por lo que sus cuerpos enteros también son más chicos.

 Léase "célula", "virus" y "bacteria" en Etimologías de Chile. También "virus" en Wikipedia.

Sobre los tecnicismos mal formulados

 Cuando a las definiciones científicas se las formula mal a la sociedad se le dificulta entender los argumentos que las emplean, lo que hace fracasar a la ciencia porque algunos temas requieren que sea la sociedad la que los procese: su buena resolución no depende de un tratamiento individual, o de grupos chicos o medianos, sino de uno más amplio. De ejemplo está el caso de la elusión y la evasión fiscales, que, así dichas, se refieren a lo mismo, ya que eludir y evadir son sinónimos, pero sus definiciones técnicas difieren: se convino que el concepto de evasión impositiva debe usarse para referirse a la que es ilegal, mientras que el de elusión corresponde a la que, en vez que transgredir las leyes, se ampara en vacíos jurídicos. En vez que hablar de evasión y elusión legales e ilegales se habla de evasión y elusión a secas, pero con definiciones por extensión que no se corresponden bien con el concepto que las designa, lo que causa que la gente que no está enterada de los tecnicismos tiene dificultades para entender las argumentaciones que los usan, y a veces no las entiende, con las consecuencias que eso tiene en su desempeño político, como el de opinar y votar. Véase "Elusión y evasión fiscal" en la entrada "Elusión fiscal" de Wikipedia.

Perjuicio y juego

 El "-juicio" de "perjuicio" no se refiere a la razón sino al juego, no en el sentido lúdico más usual sino en el de las relaciones, como en la conjugación verbal, en que los verbos no juegan con los pronombres personales en la acepción de entretenerse alegremente, sino en la de la vinculación gramatical. El "per-" remite a lo maligno. La raíz hipotética indoeuropea de "juego" es la de "yek", a la que se traduce como "hablar". Léase "juego" en Etimologías de Chile. Esa raíz debe provenir de una afroarábiga, ya que, durante el paleolítico y el mesolítico, se debe haber hablado sobre la composición de las cosas.

 Hay otra palabra, "coludir", en que esto se repite, ya que su núcleo es "-ludir", familiar a "lúdico", y su significado es el de "ligar".

De cuando se dice que algo "representa una amenaza"

 Cuando se habla así no se dice que algo sea una amenaza, sino que la representa, pero se da a entender que lo es, lo que confunde a la representación con la verdad. Es una lógica similar a la de la fe, que supone que las ideas son verdad sólo porque se cree en ellas.

De "cerrar el orto"

  A la expresión "cerrá el orto" se la entiende como "callate la boca", lo que sugiere que, cuando se la dice, aquél, o aquélla, a quien se la dijeron, habló como el culo, de lo que da cuenta la exclamación "cerrá el culo", que significa lo mismo que la primera, pero "orto" también remite al orden, por lo que, al mandarse a callar a alguien con esa frase, lo que se hace es impedirle establecer su ley por medio de inhibirle la palabra, lo que no es necesariamente malo pero sí lo es a veces.

Sobre la masculinidad, la femineidad y la transexualidad

  Lo masculino viene de lo macho, a lo que los diccionarios no definen en profundidad. Se lo vincula a la fecundación en las Etimologías de Chile y a los pernos y goznes en el diccionario etimológico de latín de Segura Munguía. Estas definiciones aluden al miembro sexual de los varones, la llamada pindonga, aunque sin mencionarla expresamente, por lo que lo masculino es lo porongado. De igual modo, lo femenino es vaginal, pero no se estableció que el término "hembra" remita a la concha. Entonces, lo trangénero se refiere a la conducta más que a lo corporal, aunque existen las prótesis quirúrgicas, que aunque sean algo verdaderas causan riesgos innecesarios. No son del todo verdaderas porque son artificios humanos. No provienen de una evolución intergeneracional e interior al cuerpo, sino de la intervención externa hecha por el trabajo médico, y traen problemas serios cuando se vencen. Además, si bien tanto lo masculino como lo femenino se definen por el miembro sexual, la sexualidad abarca a todo el cuerpo, mientras que las operaciones quirúrgicas y las intervenciones hormonales se focalizan en algunas de sus partes, por lo que es preferible que la transexualidad prescinda de cirugías. Como las cirugías son innecesarias para cambiar de sexo, al menos en lo actitudinal, y son peligrosas, es mejor evitarlas, y la actitud incide en el cuerpo, porque es su modo de desempeñarse.

 Segura Munguía vinculó al vocablo latino "femina" con el de "fecundus", al que ligó a la raíz hipotética "dhé", a la que tradujo como "mamar" y "ordeñar", es decir, que dió a entender que lo femenino no se define por lo vaginal, sino por lo mamario, pero me parece que en ello se le jugaron sus tabúes jesuitas contrarios al sexo, aunque sé que puedo estar equivocado.

 Otro tema es que, si alguien quiere a un, o una, transexual, no debiera importarle si tiene la forma del sexo adquirido a partir de la niñez. Adorar las prótesis es fetichista.

Sobre la explotación de los "commodities" en la periferia

 Para reducirla, su población tiene que ordenar bien la compra de bienes importados, ya que a las mercancías periféricas más fáciles de producir, llamadas "commodities" porque son relativamente cómodas de crear, se las genera en cantidades excesivas porque con su exportación se disminuye el déficit comercial de los países más agropecuarios, derivado de que éstos importan muchos bienes industriales y de que sus empresas trasnacionales de servicios giran mucho capital a las sedes matrices, que están en los países centrales. Entre los bienes industriales importados y el giro de capital del sector de los servicios a los países centrales se ocasiona una salida financiera muy grande en la periferia, a la que se suple con la exportación de bienes agrícolas y con la toma de deuda, que después aumenta el déficit comercial periférico por los pagos que atañe, que también suelen ir hacia instituciones del mundo más desarrollado.

 En síntesis, esto implica que si se le quiere poner freno a los megaemprendimientos se debe reducir el consumo de bienes importados, en particular los de alta tecnología. Pretender que en la periferia haya un consumo de masas caro y sin grandes exportaciones agrícolas es absurdo.

 Otro tema es que, además de importar menos, para darle buena forma a los megaemprendimientos se debe terminar con el actual modelo de acumulación, porque, como concentra mucho las ganancias, hace que este tipo de inversiones se tornen neecsarias para generar empleo, por los muchos quiebres que causa entre las empresas medianas y pequeñas. Un modelo de acumulación justo implicaría que hubiera muchas más empresas comunes, con sus correspondientes puestos de trabajo, y menos de las gigantescas, lo que tampoco resolvería todos los problemas, pero sí algunos, y ayudaría para los restantes. Intentar acotar las grandes inversiones sin resolver el fondo del problema, que es el modelo de acumulación capitalista, tampoco tiene sentido.

 El modo de acumulación se relaciona con la religión constitucional porque la ley establecida "premia" determinados hábitos económicos, acordes en general con los preceptos de dicha religión, a los que se considera como de "buena conducta", con la autorización para enriquecerse en exceso, lo que le está vedado a quienes no se amoldan, aunque sea algo en apariencia, a la moral más instaurada en el derecho, pero el problema no es sólo ese, dado que el derecho vigente tiene sus buenas razones, sino también el de que le faltan otras, y el de que unas terceras razones, que son malas, le sobran. En el caso de las grandes empresas, lo que se premia es la actitud emprendedora más refinada, que requiere de una ascética  muy estricta, como la promovida por los colegios clericales más finos. También pasa que el cumplimiento de los preceptos enaltecidos se da con cierto fingimiento, tal como el funcionamiento de las empresas es algo ilegal.

De que el gobierno democrático depende del pueblo

 Por lo tanto, tanto los logros como las fallas del gobierno son, en parte, mérito y culpa del pueblo.

Sobre ser gayo

 Si se toma a lo gayo, que es la forma castellana de referirse a lo gay, como alegre y vistoso, el significado de diccionario, o como lúdico, en el sentido de "jodón", hay que decir que todos los hombres lo somos a veces, ya que el juego alegre es un aspecto de la vida humana. Cada quien es gayo a veces, y de esas veces algunas se lo es de buena forma y otras de mala. Hay una relación tendencial entre joder para divertirse y ser homosexual, pero no es un vínculo necesario. Trabajar en serio es una forma de jugar, en el sentido de poner cosas en relación, pero su meta es la satisfacción de las necesidades más importantes para vivir. En las tareas más serias también se hace juego, es decir, que son gayas, pero si al juego se lo hace mal el ludismo se pone malo. La heterosexualidad es menos festiva que la homosexualidad porque entre sus resultados están los embarazos, que demandan más cumplimientos porque implican que haya que mantener a los chicos, pero eso es relativo.

Diferencias entre la ley instituida y la instituyente

  Como hay varias concepciones del universo en pugna, cada cual con su explicación de la realidad y sus objetivos históricos, la ley mundial es diversa. En parte está instituida y en parte es ajena a las instituciones, cuyas matrices cambian en los distintos bloques de países, que además se ramifican, es decir, que tienen distintas ideologías con antepasados comunes, éstos también con sus falsedades, algunas de las cuales persisten en los credos actuales, inclusive en los de izquierda, aunque sean más dados a la crítica. Con el transcurso de la historia, las concepciones humanas fueron evolucionando sin haberse alcanzado una suficiente, por lo que la ley es contradictoria, más la escrita que la pensada luego de su sanción institucional. La ley, con la que juzgamos nuestra conducta, arrastra las falsedades del pasado así como goza de sus aciertos, y la pensada hace poco, que parece más liviana porque no requiere de las propiedades de la escritura, a su vez es posterior a ella, por lo que conlleva el peso de su pasado, ya que el pasado hizo al presente. La ley comunista es posterior a la capitalista, y tampoco es perfecta, como no lo es su aplicación, que deja mucho qué desear, lo que en parte se debe al mundo liberal, porque el comunismo no puede funcionar bien si no funciona bien el conjunto social, que responde a sus ideologías. Entonces, cabrá una reforma completa en los distintos bloques de países, e incluso en los sub-bloques, de gobierno inferior al presidencial, cada cual con sus modificaciones necesarias. Un punto que se debe alcanzar es que el proletariado adquiera una concepción del mundo suficiente, pero también la tiene que tener el empresariado sobreacumulante, porque, si no la tiene, sabotea la transformación, lo que la dificulta. En tanto que el sistema es democrático, la veracidad del pueblo es un tema indispensable, que a su vez depende de la teología. También importa la veracidad de la élite, porque incide en sus reacciones antirrevolucionarias.

 Un problema es cómo se define a la verdad, ya que, si se la define según lo que se cree que estipulan los dioses, la discusión se torna inasible, porque ellos no están donde la humanidad les pueda ver expresarse, sino que los laicos recibimos la palabra de los sacerdotes, como sus presuntos representantes principales, y los ateos la de los fieles en segundo lugar, de lo que el debate sobre el universo y la existencia humana, con sus derivaciones políticas, económicas y morales, permanece sobre un trasfondo incontrastable, al que, en parte, se toma por verdadero sin que se sepa que lo sea, y se define la verdad mediante las ideas de los cuerpos doctrinarios que se fundamentan en estas hipótesis incorroborables. De allí que haya una exigencia social mal promovida, que hace a la crisis que padecemos.

De que para que la modernidad sea dichosa la humanidad debe resolver bien la cuestión de los dioses y sus complementos

  Como la práctica de la sociedad depende de la concepción del mundo que tengan sus integrantes, la idea que haya sobre los dioses decide el éxito o del fracaso del modelo social, en particular porque se plasma en la ley y en la moral, pero no sólo por eso. El relato sobre el pasado y el presente del universo, y del lugar de cada quien en él, hace a la medición de los intereses individuales y a las valoraciones vinculadas a ellos, como lo son las de los precios y las apreciaciones no monetarias. El precio de los productos transables con dinero también se estima según cómo los vendedores se posicionen respecto a las creencias de sus épocas y a la adecuación de su comportamiento con lo que se supone que es honrado, que no siempre lo es porque hay ideas falsas a las que se tiene por verdaderas. A las mercancías se le pone mal el precio porque se lo hace con razonamientos equivocados, derivados de ambiciones mal medidas que en parte responden a la incertidumbre causada por nuestra violencia. La recepción de golpes puede llevar a exagerar la acumulación, por exceso o por falta, y la bien medida es inestable, dada la crisis mundial; es más, hasta la ley fuerza a acumular mal a veces. 

 Las explicaciones totales sobre el mundo suelen partir de la idea de que los dioses lo gestaron, sin dar cuenta de cómo se crearon ellos mismos, pero además después se les agregaron muchos otros argumentos, cada cual de los cuales incide en cómo se tratan los asuntos humanos, por lo que hay que analizarlos uno por uno.

Sobre la vanguardia política en democracia polipartidaria

 El problema mayor de las vanguardias políticas en las democracias de sufragio universal y polipartidario es que tienen que obtener muchos de los votos del pueblo, para lo cual hace falta que se analice bien el interés político popular. Si la vanguardia se desfasa mucho del pueblo, pierde muchos votos, por lo que no puede presidir el gobierno, y para no desfasarse, en general, tiene que ser centrista, salvo que el pueblo se radicalice de repente, lo que no suele ocurrir y que, en el caso de darse, tiende a suceder con el retraso propio de las políticas clericales, dado que los pueblos son bastante teístas, aunque de forma laica casi que del todo, exceptuando a los sacerdotes comunes, que son tanto eclesiásticos como populares. Aparte, a la influencia de las iglesias en el pueblo se suma la del periodismo liberal, en sus versiones progresista, conservadora y reaccionaria, desde el centro a la ultraderecha, con la derecha intermedia entre ambas. 

 Las vanguardias deben relacionarse bien con sus sujetos de base, para lo cual tienen que conocerlos bien y adaptarse críticamente a sus características, para lograr un desarrollo con buen cuerpo político, pero además, siguiendo una crítica suficiente sobre la correlación de las fuerzas, tienen que llevarse bien entre sí, dado que la fragmentación le resta empuje al impulso revolucionario, que en general está entre moderado y detenido por la hegemonía conservadora. En ello es importante reconocer el apoyo popular al sistema vigente, ya que es masivo y porque no dar cuenta de él equivoca las expectativas estratégicas.

Familia humana, alimentación y engendramiento

 A la palabra familia se le atribuyen dos acepciones. Una vinculada a la servidumbre y la esclavitud, que traduce "fames" como "siervo" y "esclavo", y otra, de traducción exacta, que la liga al hambre. Una familia sería un conjunto de individuos relacionados entre sí por el hambre, es decir, por la alimentación, pero al observarse la etimología de los tipos familiares se encuentra que algunos se definen por lo genital. 

 El concepto de "padre", al que se relaciona con el patronazgo, también se vincula, aunque hipotetizando, con la provisión de alimentos sólidos. Se dice que "pa" es por la papa, como sinónimo de comida -refiriéndose a que "papear" es "comer"-, y "dre" vendría a ser "dador". Al de "madre" se lo define por la práctica de dar de mamar. 

 La idea de "nuera" también viene de amamantar, y la de "yerno" de "generar", como la de "hermana". Su núcleo conceptual es el del gen.

 Véanse las definiciones de estos tipos familiares en Etimologías de Chile y el Wikcionario. También la etimología de "familia" en Wikipedia.

 Lo característico y cuestionable de estas definiciones es que son de monogamia absoluta, es decir, que no le dan buen lugar al matrimonio polígamo ni a la crianza poliparental. Hacen suponer que la única forma de criar a los hijos es con dos padres, uno varón y otra mujer, aunque ahora con la excepción de la parentalidad homosexual, en vez que de a muchos, por lo que la crianza comunal persiste reprimida.