Entre otras cosas, es para criticarlo bien, porque tiene muchas faltas. Es una obra en proceso, o sea que las notas fueron retocadas, y reiteran varias veces los mismos temas. Para escribirme, hacerlo a juanchaves.baires@gmail.com.

viernes, 31 de enero de 2020

Acerca del "coproteísmo"

El tema de los dioses tiene que ser bien resuelto por toda la humanidad. Eso es necesario para que se ordene bien la convivencia de la especie. Para ello, en primer lugar, habría que definir bien su etimología. Luego, se tendría que ver cuáles de los significados que se les atribuyen a las palabras que los nombran se corresponden bien con ellas, y cuáles no, es decir, si los significantes van bien o no con los significados. Además, una vez establecido lo suficiente la forma y el sentido del término "dios", se lo debería socializar bien, cuestión que se daría a la par que las demás discusiones científicas, que tienen consecuencias en la ley y en la práctica diaria de la gente. Como la existencia es conjunta, nos juzgamos la conducta siguiendo nuestras concepciones de la realidad, que tienen su apartado sobre el deber ser. El "coproteísmo" es una postura respecto de los dioses que demanda la asunción social y verdadera en materia divina, cosa que debe ser porque la calidad de nuestra existencia depende del entendimiento de la realidad que tengamos. Como a los dioses se los tiene como creadores del universo, la ciencia que cree en ellos los supone como fundamento de la realidad mundial, con las consecuencias que eso tiene en los estados y las instituciones. Si se los toma como ciertos, el sistema explicativo que se les deriva tiene que corresponderse coherentemente con ellos, de cuyas características no podemos averiguar, por lo que se las estableció en base a la idea de la revelación divina, que se supone se le diera a unos pocos sacerdotes, pero después, a eso, no se le dio una buena demostración societal, lo que es una condición para la honradez de la ciencia, no obstante lo cual se procedió como si la comprobación hubiera sido suficiente, poniendo a la doctrina en la ley suprema, de modo tal que guía al comportamiento comunitario arrastrando las fallas derivadas de esa lógica, que apesadumbrarán a la gente y lastimarán a la naturaleza hasta que la sociedad haya hecho la admisión que debe.

Confusión conceptual sobre las clases asalariadas

En verdad las clases asalariadas son las dos, tanto la que paga los salarios como la que los cobra. Cuando se habla de los asalariados se refiere a quienes cobran los salarios, pero quienes los pagan también se vinculan con el salario, se le relacionan desde arriba, el lugar social que lo paga.

jueves, 30 de enero de 2020

No estamos bien instituidos

Por putos se entiende a las mujeres promiscuas, entre las cuales las trabajadores del servicio sexual, a los hombres homosexuales y según cuándo como que a cada quién si comete infidencias, fornicantes o no; pero, en verdad, la institucionalización actual es bastante mala, como son aparentes los llamados putos, ya que su sometimiento a las instituciones no es bueno. Aceptan la identidad definida mal por los patrones más altos, que son los que más categorizan los roles sociales. Para que la prostitución fuera buena tendría que ser buena la sociedad, es decir, que podría valer, pero para eso la sociedad tendría que ser muy distinta de lo que es. Mientras tanto, es muy explotadora, así como las instituciones algo tétricas.

¿Está la Argentina en cesación del pago de la deuda contraída por su gobierno?

Si ya se pasó la fecha de pago de algunos de los papeles de la deuda gubernamental del estado argentino, el país estaría en cesación de pagos, ya que todavía no se restipularon las fechas, pero sería una cesación sin falta, considerada legítima por no haberse traicionado la confianza puesta en los contratos por los prestadores, a quienes se les prometiera la reformulación del pago. Una cesación sin default. Será difícil sostener el pago de esta deuda, porque es enorme, sus intereses son muy altos y la economía internacional está en crisis recesiva, por lo cual es casi seguro que antes o después se recaiga en el defol. Además, el predominio del capital financiero hace que al grueso del dinero lo tengan los multimillonarios, por lo que queda poca liquidez para el sector público, y encima hay que suplir la brecha de valor entre el dólar y el peso argentino.

Sobre el nepotismo

El nepotismo, que es el trato preferencial a los parientes y amigos reconocidos como tales, está mal criticado. Se lo condena en absoluto en la gestión pública, más si se trata de la reformista, y se lo tolera casi que del todo a nivel privado. Al de los gobiernos conservadores se lo critica poco. Los presidentes y ministros, así como las otras autoridades ejecutivas, no pueden no contratar nunca a sus familiares legales y amigos declarados, porque no tienen siempre las relaciones establecidas con los profesionales que necesitaran, y se les puede dificultar establecerlas. Contrataron, a veces, a su gente más próxima, quizás no porque lo fuesen, o no sólo por eso, sino también por la calidad de los servicios que prestaban. La meritocracia de la administración pública existe hasta cierto punto, porque la clase empresaria tiene relaciones internas, no absolutas, que son determinadas por la filiación seminal, parental, alimentaria y amistosa. Entonces, hace falta evaluar la calidad del nepotismo, tanto del populista como del privatista, y también verla en las empresas privadas.

El nepotismo depende de la concepción familiar y amistosa que se tenga, por lo que, hasta que ésta no sea verdadera lo suficiente, no se lo podrá resolver del todo bien.

miércoles, 29 de enero de 2020

Legalización perversa

Lo ficticio del capital llegó al punto de que, en Argentina, el parlamento se apresta a debatir la renegociación de la deuda gubernativa con una fuerza mayoritaria compuesta por muchos de sus acreedores, que es la de Juntos por el Cambio, que les contiene dentro y se les relaciona de cerca, en general con simpatía de clase. Los acreedores son representados por la segunda fuerza parlamentaria, que es la que tomó la deuda cuando presidiera al país en las dictaduras y los gobiernos conservadores, la que cobró durante todos los mandatos, desde antes de la década infame, y la que sacó como el 41% de los votos emitidos en la última elección.

Como la deuda es ilegal -porque violó leyes tanto de los endeudados como de los acreedores, cuando el FMI perdió la buena fe al vulnerar la constitución argentina, a lo que hizo en el momento en que le otorgó un préstamo al banco central de este país que no cumplía con su ley, que exige la aprobación parlamentaria para recibirlos-, la renegociación está viciada de antemano, no puede terminar bien. Puede servir para ganar un poco de tiempo, pero habrá que asumir bien el punto, porque la lógica que lo guía termina mal seguro. Cuanto antes se asuma bien el tema, antes se lo podrá resolver bien, por lo que no admitirá dilaciones, porque las finanzas internacionales son de lo más importante para la sociedad. Un problema serio es que la deuda está ligada a la fe, por lo que la buena resolución del problema de la deuda depende de la buena resolución del problema teísta. Si no, se trataría de una solución insuficiente, que igual será necesaria, pero que no alcanzará para conseguir una justicia social constante y plena, con las horadaciones que tendría por ser animal.

Nuestros antepasados, los jerarcas primitivos

Los jerarcas tanto desangraron a los animales cazados como manejaron los arcos con flechas. Para eso tuvieron que ser hombres, de los más fuertes de los clanes. Primero capturaron a las presas grandes con flechazos y lanzas, o piedrazos y boleadoras, o con dardos envenenados, y luego las degollaron, algunas veces como ofrenda a los dioses, pero casi siempre para comer. Manejaron la distribución de la carne dentro de sus sociedades, no sólo de la animal, sino también la vegetal.

Tipos de ajuste

Un ajuste es un modo cortante. Ajustar es ordenar las cosas, es decir, que los ajustes no siempre empobrecen al pueblo. Los ajustes del estado benefactor también fueron ajustes, y enriquecieron a los pueblos, pero en el marco del capitalismo de reglas sagradas. Por un lado, está la tenencia de propiedades, a las que el pueblo puede acceder más o menos según la política del gobierno, y de diferentes formas, ya que las políticas progresistas distribuyen las riquezas por segmento social, atendiendo sobre todo a las urgencias y prioridades inmediatas, que son las de los más pobres. El ajuste más conocido es el que le quita recursos al pueblo para dárselos al mayor capital privado. Su reverso es el ajuste progresivo, que, cuando es derrotado, puede disminuir la cantidad de producto detentada por el pueblo, pero con una reversión contrapesada, menor de lo que sería si los conservadores tuvieran la presidencia. El ajuste actual del FMI acepta las políticas públicas para contener las protestas, por lo que enfoca el grueso de la quita de recursos en la clase media y en lo bajo de la alta, que es de donde puede obtener más y sin tantas objeciones.

El ajuste conservador es antipopular y elitista, pero puede ser efectuado por populismos de derecha, como lo fuera el menemismo, que traicionan al pueblo a la vez que lo declaman.

El ajuste progresista es populista y sobre todo plebeyo. Cuando es socialista, su populismo es, en primer lugar, obrero, antes que partidario del empresariado medio, y también antes que del alto, pero igual se somete a la ley liberal, que lo supera, la constitucional, que es del gran capital, por lo que conlleva a la traición. En general incrementa el ingreso popular, y puede llegar a reducirlo, si es muy derrotado por el capital dominante, que goza de un apoyo popular intermedio relativamente estable, pero incluso entonces la pérdida que opera suele ser menor de la que habría con gobiernos de derecha, dependiendo de la calidad de la derrota.

La plusvalorización de los dueños de las empresas está garantizada por el constitucionalismo burgués, que legaliza tanto al salariazgo como a la usura irrestricta, por lo que aquélla se dará, sin importar qué gobierno haya, mientras que éste rija, aunque de maneras diferentes, que son importantes para la salud proletaria. Para una transformación superior los asalariados tienen que tener la conciencia suficiente, ya que su política marca los tiempos macro de la evolución histórica.

Además de la cantidad de bienes, medida en pesos, la crítica del ajuste tiene que dar cuenta del tipo de sociedad de que se trate, con sus sistemas políticos, estructuras familiares, leyes hereditarias y demás asuntos, que hacen a cómo se vive el orden social.

Cada propiedad exige tarea

Como hay que tenerlas, se las tiene que atender. Entonces, la tenencia excesiva de propiedades requiere mucho trabajo, más de lo que debiera ser.

De la necesidad de regular bien la ingesta de gluten

Hay una discusión sobre la celiaquía que deriva de que no se entiende bien a la palabra que la denota, que viene del vientre. Al comerse mucho gluten, a alguna gente, que no pudo anular sus toxinas, se le empezó a hinchar la panza. Entonces se identificó a la celiaquía como hinchazón abdominal, con sus heridas y síntomas contiguos, relacionados con cosas no del todo bien entendidas. Luego se supo que el gluten es tóxico y que el común de la gente lo asimila bien, pero, al medirse mal la dieta social, se fuerza a los miembros de las naciones a soportar grandes dosis de gluten, cosa que daña a los intestinos y deteriora la nutrición.

Como es una sustancia tóxica, su consumo debe ser apocado.

martes, 28 de enero de 2020

Los feudos como federaciones

A los feudos no se los definió como territorios de fe, sino por otras cosas. En su momento se los catastró como distritos de los reinos, como los ducados, marquesados y condados, cuyos jefes tuvieron la confianza de sus reyes, así como el ideario popular fue fiel, con sus contrariedades. Se peleaban con el Vaticano el mando político, con los reyes y emperadores coronables bajo supervisión de los papas, esto en la Europa del imperio romano occidental. En el resto del mundo la tenencia de la tierra también se relacionó con las instituciones clericales y políticas.

De estar embarazado

Estar embarazado es estar embrionizado, es decir, tener embriones, lo que algunas mujeres hicieron en sus úteros y los hombres e intersexuales desde afuera, los últimos siempre o casi siempre, ya que, aunque posean dos sexos, es muy difícil que fecunden dentro suyo. También se tiene a los embriones de las otras especies, como las semillas, a muchas de las cuales nos comimos y nos seguiremos comiendo.

Del universo como ser viviente

Si se entiende a la vida como lo que crece, el universo vive, ya que se expande, pero no lo hace como lo que casi siempre queremos decir cuando hablamos de la vida, que depende también de otros rasgos, como la alimentación, la digestión y demás. Puede que la actividad genética, al recibir la luz solar, sea la que inicie la vida. En todo caso se trataría de la actuación de cadenas proteínicas, que en el agua responden a la luz. Lo vivo serían las cadenas de ARN reaccionando, en el agua, a la recepción de la luz. Como son muy largas y los fotones las pueden atravesar, les harían moverse mucho, y en eso cobrarían conciencia de ser.

Sobre la química

La etimología de la química que leí en la internet no dice que la química venga de quemar, sino que la vincula al vocablo hipotético "keme", al que se le asignan otros significados, como el de "negro", que es como se queda al quemar, por el humo: carbonizado. Es probable que la química venga de la quema, ya que, al hacérsela, se transforma materia sólida en gases y luz por medio del calor, cosa que desata preguntas sobre qué es lo que pasa al quemarse las cosas, qué le pasa a la materia, cuestión que lleva a entrever la transformación de las partículas, así como a interrogarse por su expansión en el aire. Con las cenizas pasa igual.

La geografía se ocupa del dónde, la historia del cuándo, la ética del cómo y la química puede que sea la del qué, vocablo que está presente al inicio del de "química", aunque no con "que" sino con "quí". La física trata más sobre el acto de los cuerpos, enfoca desde ahí, se interroga sobre la realidad desde la mirada, que es visual. La química imagina las partículas, a algunas de las cuales se las vió en los microscopios, los últimos muy adelantados, pudiéndose fotografiar alguna y encontrándose parecido entre las ideas que se tenía y la realidad objetiva, es decir, que las especulaciones de la química eran ciertas, a lo que se hubo comprobado con la práctica antes de que hubiera la fotográfica de cámara. Antes hubo la de hacer sombras con el fuego, que es dibujar con la luz.

lunes, 27 de enero de 2020

Sobre la energía

¿Qué es la energía? La palabra menciona a lo que es en un órgano, como si la energía no fuera parte del cuerpo. Los griegos antiguos vieron a los órganos de los cuerpos, los hígados, los riñones, los intestinos, músculos, huesos, glándulas, nervios y demás, y pensaron en que algo en ellos los movía. La idea de la acción vino de la axé africana, que era la de la fuerza. Eso le dio espacio a la idea de una materia liviana que transitaba por los órganos, como los electrones giran en torno del núcleo del llamado átomo, con dispersiones y fijaciones, cosas fluctuantes que se expulsan al moverse y se rellenan lo que serían los huecos. La energía, entonces, es de la materia más móvil, como la electricidad. Mueve las cosas porque se traslada a ellas, se les mete, causando empujones y reacciones químicas, como el calor. Atraviesa a los músculos, haciendo que se tensen. Si bien es liviana, no lo es tanto como el éter, o como los gases de la atmósfera, que se alejan más de la tierra. Los cuerpos son energéticos en sí mismos, tienen una materia más liviana a la usualmente tangible, y la más pesada tiene su fuerza. Son más o menos pesados en total, pero se componen de partes más pesadas y fijas, de otras intermedias y movibles y unas terceras superficiales y livianas, que son de las que más se van para otros lados cuando el cuerpo del que son estalla al colisionar con sus externos.

En contrario, las cosas duras deben tener componentes rígidos, las blandas unos flexibles, como los líquidos y las livianas unos más etéreos, porque son así.

De lo muerto a lo vivo, y viceversa

Los seres vivos somos de lo inerte, así que tenemos que entender bien nuestro carácter mortal. Lo muerto es lo que no vive, pero lo que vive se hace de lo muerto. Al organizarse se aviva, pero hay un estadío intermedio entre el agua y la célula en el que hubo los órganos internos y los pedazos de los superficiales que luego compondrían las células. Flotaban dispersos en el agua, mientras que pasaban los días y las noches. Los órganos son grupúsculos de materia que crece y se transforma, llegando a tener conciencia de sí y de su afuera, con reproducción, tareas conjuntas y comunicación, y hacen grupos tanto competidores como solidarios, entre sí y con sus otros, y con relaciones mutantes. Los primeros órganos no debieron durar más de un día. Les debió costar sobrevivir a la noche. O quizás se crearon a la noche, en el agua templada, y el sol los mató, hasta que se formaron las paredes celulares, que quizás hayan sido construcciones voluntarias de los órganos celulares internos, que se habrían puesto de acuerdo para cubrirse con los retazos de piel que habría en el agua.

Los órganos de las células fueron seres vivos anteriores a las células, por lo que hacen a sus etapas previas. En algún punto la fusión de materia en el agua terráquea causó seres genéticos, con cadenas de ácidos ribonucleicos, formas macromoleculares demandantes, que le empezaron a exigir cosas a lo que hubiera a su alrededor. La demanda supone voluntad, así que los primeros compuestos con genes adentro tuvieron conciencia. A la conciencia la dan los genes, cadenas largas de ácidos ribonucleicos. ¿Cómo se formaron, y cómo se pasó de éstas a la voluntad? Las células tuvieron voluntad, pero, ¿y los organismos subcelulares? Al tener uno de ellos, el núcleo celular, ácido ribonucleico, ahí empezó a vivir. ¿Cómo manejaron los núcleos celulares la materia a su alrededor para concordar con los otros órganos? El ARN antes que el ADN empezó a mover la materia a su alrededor, que tenía distintos cuerpos, con la potencia de la luz estelar, que al impactar en él lo afectó, haciéndolo reaccionar en su prolongación hacia sus objetos inmediatos, con los que se contactó, dándose en algún momento la célula. Es como si los ácidos nucleicos hubieran tenido la gravedad suficiente para atraer a su alrededor a las cosas que componen la célula, a partir de lo cual se crecería con piel celular. En verdad, como los que llamamos "órganos celulares" también se ven como celdillas en el microscopio, son células más chicas.

Las mitocondrias son órganos desoxirribonucleicos, próximas a los núcleos celulares, es decir, que en las células hay dos grupos ribonucleicos, que se engarzan al resto del citoplasma, hecho de agua y de otros órganos más chicos, los ribosomas, junto a la grasa circundante, con la que entre los tres hicieron a la piel, y el tema es más complejo. De la interacción de estos tres grupos de cadenas proteínicas, con otras cosas más, salió la célula, pero habría que ver de los virus, también seres activos pero a veces sin ADN, cuando sólo tienen ARN, y puede que hayan antecedido a los seres de ADN. Ya si quieren atacar a una célula para reproducirse, tienen la capacidad para percibirla, por lo que conciencia y voluntad, lo que son rasgos vivientes. Habría que confirmar que se alimentan y excretan. Lo cierto es que fueron cosas crecidas a partir del ARN. También tienen piel, y se los ve como celdas.

Si lo viviente es lo que crece a partir del ARN, entonces los óvulos y espermatozoides son seres vivientes -portadores de ácidos ribonucleicos compuestos, que son los del ADN-, quienes mueren casi siempre, ya que pocos se fecundan, un porcentaje centesimal. Las semillas contienen al embrión de las plantas, o sea, que son consecuencia de la fecundación ovular ocurrida en la flor con el polen, al menos en general entre las plantas. Por lo tanto, en el reino vegetal viven las células que hacen a las semillas, óvulos florales y esperma vegetal masculino, también de un reino algo transgénero. La vida, entonces, viene desde antes de la fecundación, pero al formarse los embriones éstos inician una forma nueva, que es la de los ácidos nucleicos combinados, una continuación de la existencia de los organismos ribonucleicos simples, que pertenece a la historia de los seres vivos, en la que la averiguación de la propia realidad es conjunta y evalúa la existencia individual y social, en particular las propiedades, con las opiniones no del todo ciertas, es decir, con información mentirosa, que es mala por el daño que causa.

En el movimiento humano inverso, el cuerpo ya no puede sostener a sus órganos intraesqueléticos, el cerebro, el cerebelo, la médula vertebral y sus prolongaciones, que concentran la información genética, por lo que son el núcleo corporal, protegido por el esqueleto, y entonces muere, pero hay toda una serie de estadíos intermedios, en los que el cuerpo es dañado y pervive, que son los de la enfermedad. En los otros animales y en las plantas esto se replica al menos en general, con esqueletos externos y troncales y con diferentes sistemas nerviosos, así como la circulación de savia es análoga a la sanguínea. De hecho, la clorofila y la sangre tienen una composición química muy parecida.

Pronombres, gramática y lucha socialista

Loa pronombres personales nombran humanos, no importa si fingientes o no, que es a lo que se alude cuando se habla de las personas, cuya expresión viene de las máscaras, o sea, que son pronombres humanos, y, más aún, genitivos, en cuanto que designan a los seres vivientes, que somos genitales porque tenemos genes. Excepcionalmente pueden aludir a lo inerte, que no puede ser hipócrita porque, al no vivir, no piensa. Los pronombres son las palabras que usamos con la intención de nombrar bien a los grupos a los que se quiera referir. La palabra "pro-nombre" supone el interés de nombrar bien, cosa que muchas veces no pasa aunque se los diga, así como a veces conjugamos mal los verbos, o decimos mal los tiempos. Al pensar, es importante conjugar bien los pronombres, ya que, si no, el pensamiento define mal a su sujeto, por lo que transcurre mal, y también puede hacerlo por definir mal al predicado, que tiene muchas variables internas, como los circunstanciales. Esto es un problema de gramática. La multitud, que es el pueblo, en su gran mayoría proletario, necesita de la buena gramática para organizarse y luchar, así como la elite para deshacer sus desarreglos, aceptar descomponerse como debe, pero la gramática es una medida verbal, inspirada en las mediciones en gramos, por lo que carga con los yerros de la modernidad vigente así como tiene su lógica, al lado de las cuentas matemáticas, de gran nivel de abstracción y lejos de estar del todo bien correlacionada con la realidad a la que representa, como una lógica coherente poco verdadera. El modo hegemónico de entender la realidad tiene mucha incidencia en la gramática social, en la manera social de construir el lenguaje, pero ni es del todo falso ni deja de tener mucho soporte de base. El movimiento de arriba a abajo tanto predomina, por la fuerza de las armas y su apoyo popular, como fue subsiguiente al inverso, que es el de fuerza mayor, sin que haya buen funcionamiento conjunto.

sábado, 25 de enero de 2020

Corrección clasista

Me parece que antes dije que el pueblo va desde la clase más baja hasta la media alta, lo que está mal, ya que la parte baja de la clase alta también es popular, y esto no es total porque, excepcionalmente, hay casos de grandes empresarios, de la parte media y superior de la clase alta, que pueden llegar a ser tanto populares como proletarios, como lo fueran Engels y Guillermo Estévez Boero, quienes, a pesar de ser un gran industrial uno y un gran terrateniente el otro, fueron proletarios por ser socialistas. La adscripción ideológica tiene una influencia menor, pero importante, en la pertenencia de clase. Esto no les quita lo que se les pueda reprochar, pero los reproches que se les hagan tienen que ser justos.

jueves, 23 de enero de 2020

Justicia social y pago de deudas fraudulentas

No se entiende cómo es que se puede alcanzar la justicia social sin haberle hecho la condena suficiente a las deudas estafadoras de la especulación capitalista. Mientras que haya estas deudas, o mismo mientras que prime el capital, y hasta la fidelidad vigente, la justicia social plena será imposible: se le podrá aproximar, e incluso obtenerla, pero no será constante, que es lo que debe ser. Sin el socialismo bien concretado no podrá haber una justicia social con la suficiente buena consistencia.

El pago de las deudas estatales causa que las naciones trabajen en gran escala para generar las divisas necesarias para el cobro, por lo que las y los trabajadores de los países le dedican horas diarias a la creación de este capital ficticio, adquirido por los gobiernos con los impuestos, lo que desgasta a las naciones, enferma a sus habitantes y les impide atender a las cosas que importan de verdad. Es una acción prescindible que daña a mucha gente y a muchos vínculos comunitarios, aumentando la penuria social.

Para calcular cuánto tiempo de trabajo diario le dedica cada obrero, empresarios inclusive, al pago de la deuda gubernamental de su país, hay que ver qué porcentaje del PBI le dedica el país al pago de esa deuda. Luego, se debe traspasar ese porcentaje a una jornada de trabajo. Por ejemplo, si un país destina el 20% de su PBI anual al pago de la deuda, y la jornada laboral es de 9 horas, cada obrero trabajaría, por día, el 20% de 9 horas para pagar la deuda, o sea, 1,8 horas, que son 1 hora con 48 minutos. Esta es una tasa promedio, que en concreto no sucede tal cual pero que sirve para estimar groseramente el tiempo que cada quien le dedica al pago de la deuda estatal por día. Entonces, de querer hacérselo, a esta cuenta habría que terminar de precisarla con los detalles más concretos de cada caso particular. También sirve para hacer estimaciones internacionales sobre la tasa de plusvalorización, ya que la especulación debitaria es un modo suyo.

Sobre el pecado

Hay una discusión sobre el origen de la idea de pecar. No se sabe bien de dónde viene. En la entrada "Pecado" de las Etimologías de Chile alguien dijo que viene de "tropezarse" por pensar que es una contracción del vocablo latino "pedico", que es "pie", pero eso no explica la acepción referida al mal paso. Esta definición sugiere que al pecado se lo definió según las ideas asociadas al tropiezo, la falta del caminar, pero no explica cómo se pasó del pie al trastabilleo. Otra expuso que es por "hacer el orto", con una explicación rebuscada que remite al griego "paedicare", pero "paidós" no quiere decir "orto", sino "niño", o sea, que la relación es forzada, aunque quizás válida. A las palabras se las define mal muchas veces, y se las usa así. El sentido de pecar como mancha, como las pecas de la piel, suena mejor, y contiene tanto a los traspiés como a la cópula anal, ya que entiende a las manchas como las transgresiones a lo tenido por bueno, siendo que la doctrina principal sobre el bien es la liberal, que obedece a las iglesias, que condenaron injustamente a la sodomía.

En la idea del pecado hay un intento fallido para definir la mala conducta, con el fin de sancionarla y eliminarla, pero como el intento es fallido la sanción no funciona bien y los pecados persisten; terribles, potenciados y en gran escala. Las doctrinas principales sobre el pecado no incluyen, dentro de las definiciones que le dan, a la explotación laboral como una falta de las más graves, ni tampoco a la usura extrema, o a la contaminación en masa, el patriarcado y el gigantesco genocidio de las demás especies efectuado por nuestra producción. El tema sería decidir cómo debiéramos vivir para ser felices lo suficiente haciéndole un daño aceptable al resto de la naturaleza, pero eso sin la asunción societal de la verdadera historia no puede darse.

La práctica individual es social porque se la desempeña en sociedad, con acuerdos comunicativos de por medio, vigilancia de cumplimiento y castigos reprobantes, y además está cruzada por nuestro carácter animal, que es instintivo aunque nuestras pulsiones sean más flexibles, a lo que habría que rever sin los prejuicios que suponen que la humanidad es la mejor especie de todas. Ya sabemos que la soberbia de especie y la de clase llevan al autoengaño, así como la falsa humildad, pero a la vez no podemos suprimir, de inmediato, ni a las clases ni a la superioridad humana. Nuestro carácter animal nos hace tener conductas rudas, con las pasiones no del todo bien reconocidas, las metas medio mal definidas y las leyes bastante mal coercionantes, y eso acarreando los traumas del pasado, que dañan nuestros cuerpos y se transmiten entre las generaciones. Entonces, la reducción general de los pecados excesivos es imposible, hasta es estimulada por la ley, de interés económico algo mal acrecentante, pero sí podemos saber que para evaluar bien los pecados individuales es precisa una doctrina suficiente, ya que sin buena conducta social no puede haber mucha buena conducta individual.

miércoles, 22 de enero de 2020

La clase empresaria y la jefatura

Dicho que los asalariados son empendedores simples, aunque no tanto como los indigentes, se llama empresarios a los dueños de medios productivos agregados a la capacidad de trabajar, como lo son los conocimientos extras y los instrumentos de trabajo agarrables, antes que los medios mayores, como los de transporte y las instalaciones. El denominado empresariado, que va de la clase media alta para arriba, ejerce un mando social general, en parte superior al del pueblo, con el que se intersecta, que tiene un poder de mando secundario respecto al elitista y que se diferencia hacia adentro entre el obrero y el del empresariado medio, en un esquema de clases que cuenta con una estabilidad exceptuable y cuya seguridad no está del todo garantizada. Aquélla es la clase de los jefes mayores, a su vez intraestratificada, que se compone del empresariado privado, el titular de las empresas privadas, y del público, que es el que maneja a las empresas estatales, cuyos cargos y políticas suelen ser muy rotativos, por lo que sujetan a sus empleados a cambios estructurales frecuentes. Con el sistema salarial de por medio, este empresariado se enriquece de sobra, así como el pueblo lo hace de manera justa en parte de la clase media y escasa de ahí para abajo, cosa que se combina con la calidad de la apropiación, atravesada por las calamidades de la historia. El capital sobreacumulante, entonces, es mixto, tanto gobernante como privado, y un poco cooperativo, y no está mal que lo sea según cómo se componga la interrelación entre los tres, cosa que depende, entre otras, de la razón social y de la ley. Mientras que acumule mal, estará mal, o sea, que tiene que corregirse lo suficiente, lo cual depende de que la clase sub-acumulante alcance un nivel normal, pero asimismo que la normalidad sea buena, para lo que la conciencia societal debe ser tan verdadera como se debe.

Las emociones son sentidas

Así como sentimos lo que vemos, oímos, tocamos, olemos, degustamos y pensamos, también sentimos las emociones, por lo que deben tener su órgano sensorial, aunque quizás no, o no sea sólo uno. Como todos los sentidos, dependen del cuerpo entero, pero se focalizan en una zona particular del cuerpo, en el pecho, por lo que puede que el cerebelo sea el que se les dedique en específico, o junto a la médula espinal, o a su parte de arriba. Al emocionarse se expande una sensación profunda por el pecho, o sea, que son causadas por secreciones grandulares, que en parte responden a la conciencia.

El sentido emocional es uno de tipo secundario, intermedio entre las sensaciones superficiales -las más externas, cuyos órganos suelen dar hacia afuera del cuerpo, contactan al aire, como los pulmones-, y el pensamiento. Es intuitivo y depende tanto de la comprensión del entorno como de la de lo subjetivo. Enlaza a las sensaciones primarias con las facultades mentales, como la memoria, el sentido de justicia, el de conservación, fraternidad, empatía y así, y no siempre funciona bien. Como se tienen malas ideas, que guían mal a los intereses subjetivos, se tienen malas emociones, que pueden predisponer para mal a la práctica individual. Lo mismo pasa con los traumas, que al dañar al cuerpo pueden causar trastornos emocionales, como la indiferencia.

La emociones son tanto cardíacas como pulmonares, pero no se acotan del todo al pecho. Pueden llegar a erizar la piel, y otras cosas así.

martes, 21 de enero de 2020

De los gobiernos progresistas y las movilizaciones

Como existen las formas sofisticadas de golpes oligárcas, como los golpes blandos, el lawfare y el pressfare, de guerra legal y de prensa, los gobiernos progresistas tienen que apelar a las movilizaciones para hacerles frente, pero entonces las movilizaciones tendrían que tener orden suficiente, para lo cual se lo debiera mocionar como corresponde, tema que se opone a los prejuicios anti-gubernamentales del pueblo y a los crímenes políticos de los gobiernos, que les suman puntos de crítica y que es imposible que no los cometan en absoluto dada la irracionalidad social.

Disciplina alta y maltrato laboral

Los grandes empresarios padecen una serie de privaciones poco reconocidas. Para llegar adonde están y para mantenerse ahí tienen que tener una conducta muy estricta, sin que la moral oficial sea de todo buena, lo que, a la vez que ganancias exorbitadas, les apareja muchas amarguras. Las ganancias y el disfrute de los placeres lujosos, incluso los delictivos, les son una compensación aparente que los frustra, causándoles una rabia a la que descargan en sus subalternos, para quienes tienen una ley de trabajo explotadora, consecuente con un ideario y un modo de vida tanto falso como perjudicial.

Telar y arado

El telar es posterior a la agricultura, ya que demanda tareas de carpintería, con filos de piedra, ramas peladas y agujereadas y telas vegetales o de lana animal, es decir, de la domesticación de animales lanudos, que tiene antecedentes previos a la invención del arado tanto como carácter sedentario en su realización plena, al igual que comer es más urgente que vestirse. El orden inspirado en los telares fue antecedido por el arado de la tierra, que es una actividad más básica. Al horadado de la tierra lo hacen hasta las plantas, lo mismo que los animales cavadores, que meten sus raíces y sus uñas en la tierra, durante lo cual la empujan y trasladan. El arado ya implica el resquebrajamiento terrestre con piedras puntiagudas. A partir de la invención de las vasijas, esto se combinó con la irrigación de la tierra escarbada en las cuencas de los ríos, de donde vienen muchas de las identidades étnicas, pocas veces bien universalistas por la soberbia conceptiva de cada cual: suelen creer que su origen es el más importante. La cuencas cultivadas de los ríos dieron lugar a las primeras civilizaciones, con sus interpretaciones de la realidad y sus mandos, que mal entendidas sirven para justificar a las reacciones, priorizando los linajes raciales de los sitios iniciales de asentamiento y sin asumir bien su mestizaje previo, contemporáneo y posterior.

lunes, 20 de enero de 2020

De que la pertenencia de clase más que por tipo de ingreso se da por cantidad de capitales

Para definir con precisión la pertenencia de clase no hay que fijarse sólo en si se es asalariado, mixto o vendedor de los productos más complejos, lo que se corresponde relativamente con ser pobre, modesto o avaro, porque a la acumulación se la hace por distintas vías, y con excepciones, lo que da que una parte chica de la clase asalariada es empresarial, de ingresos como los del empresariado popular, es decir, el que no es miembro de la clase híper-enriquecida, la más partidaria del capitalismo que es. A la inversa, la parte baja del empresariado es hasta más pobre que una porción mediana de la clase asalariada, de medianía menor. Son clases que existen en fusión decadente y relativa, y no de buena decadencia. La buena fusión de las clases requiere de la razón societal suficiente, por lo que la lucha de clases proletaria no será suficiente por mucho tiempo para componer un socialismo bien acabado, pero puede adentrarse en una fase necesaria a mediano plazo, según se resuelva la crisis del capital vigente, cosa que no se puede hacer más que bien por la violencia desde arriba y los horrores populares y proletarios, que impiden la transformación social drástica a un socialismo lo suficientemente verdadero.

De que la crítica política debe ser, en general, bien dura

Casi siempre a la crítica política suave se la desaprueba, más de lo que debiera ser, ya que ésta puede ser buena en particular, pero tampoco la dura es siempre válida, es decir, que también falla, y bastante. La izquierda, al señalar la necesidad de que la crítica política sea muy consistente, no expuso que el gran peso no es bueno por sí mismo, sino que tiene calidades distintas, por lo que no fue advertido lo suficiente que la pesadez tiene que ser de buena calidad, lo cual requiere componer bien a los distintos tipos de pesos. Una buena composición depende de la buena calidad de todo su conjunto, por lo que de todos sus elementos, tanto de los más pesados como de los más livianos. La buena liviandad tampoco puede darse sin buen peso.

Híperconcentracion financiera y trueque

La especulación financiera, en particular la de los préstamos, pero también la de las bolsas de valores, causa que el capital dinerario, sea en papel impreso o de cuentas bancarias, se concentre muchísimo en pocas personas, dejándole poca liquidez a los pueblos del mundo, que en los peores momentos de los ajustes recurrieron al trueque simple, con intercambio, sin plata de por medio, de bienes y servicios en las plazas, pero ahora también ocurre como política de gobierno. Una parte de la política de desarrollo social del gobierno de Alberto Fernández se basa en la oferta de créditos suaves, pero otra responde al trueque de prestaciones laborales sin remunerar, debido a la escasez de billetes aparejada por el modo de pago en curso, un robo en gran escala facultado por la ley trasnacional.

De que el cuerpo determina la identidad

Una falta extensa del paradigma transgenérico es que le da poco espacio al cuerpo más pesado en la crítica identitaria, concentrándose demasiado en lo psíquico y en lo actitudinal, en el movimiento, individual y relacionado, que son temas corporales pero no son toda la realidad corporal. El cuerpo humano, tanto como el de las otras especies vivas, contiene a las almas de cada quien, que son parte suya. El alma es la actividad neuronal. La identidad psicológica es material, tiene lugar en el sistema nervioso, o sea, en el cerebro, el cerebelo, los nervios, las células de los sentidos externos y las del sentido interior del cuello hasta los pies y hasta las del cráneo, y demás, que se hacen sentir a veces, como cuando duele la panza. A las de los ojos las sentimos casi siempre cuando estamos despiertos, así como a las nasales, las auditivas y las táctiles, según si el impacto externo alcanza para estimularlas. A las degustativas las sentimos al comer, y a las del pensamiento siempre que estamos despiertos, y a veces al dormir, cuando hasta replican a las sensaciones exteriores, que quedaron guardadas en una memoria que funciona sin que la podamos controlar del todo, así como no se expresa todo lo que se piensa por temor a la represión de quienes no aceptarían algunas ideas ni aunque fueran buenas, porque su moral las reprueba. Por eso es que hay una relación directa entre las ideas raras y la falsedad de la ciencia dominante, porque al imponer mal una versión algo equivocada de la realidad fuerza a reprimir lo que no se condice con ella, de igual modo que no se toleran las actitudes desacreditadas por la ley, las cuales, en verdad, no son del todo buenas. La barra de la represión psicológica, que separa lo conciente de lo inconciente, tiene origen ético, por lo que pertenece, si bien no de todo, a la ciencia oficial, así como conlleva existencia propietaria, o sea, que la represión psíquica tiene un vínculo íntimo con la apropiación y las clases sociales, acontece entre gente socializada de acuerdo a la estratificación social que impera, y muy atravesada por leyes delirantes, algo públicas y algo privadas, por los llamados "privilegios", leyes privadas, que ocurren en todas las clases y se intensifican en la capitalista, en particular entre multimillonarios, que sostienen la represión política y económica a la vez que proponen cierta conducta religiosa, laboral y moral, no sin faltas e incumplimientos, en parte de lo cual gozan con la venia del pueblo, y hasta mucho del proletariado, más en términos de la moral cotidiana que en lo que hace a la concentración de las riquezas porque a ésta se le nota más fácil la relación con la pobreza, pero la moral menos sobreacumulativa, la de lo doméstico, lo matrimonial, lo sexual, lo lúdico y así, también empobrece porque tiene inconsistencias esenciales, yerros categoriales que permanecen en la inteligencia social forzando mal la acometida de las obras.

"Parcialmente autótrofos"...

Algunos de los protozoos, durante períodos largos de sus vidas, se alimentaron sin comer a otros seres vivos, es decir, como lo hacen casi siempre los vegetales: de agua, luz y otras moléculas, átomos y partículas subatómicas. Entonces, son de un estadío intermedio entre vegetales y animales. Cf. "Protozoo" en Wikipedia. Esto implica que la división entre vegetales y animales no es absoluta, lo que da cuenta de la unidad filiar entre ambos. Los microvegetales tuvieron una vácula, que es como una boca, con la que absorvieron agua y otras moléculas, u otras substancias de menor tamaño, a la vez que recibieron la luz solar, pero, al crecer, puede que esa vácula se tornara tan grande como para engullir a otras células, iniciándose entonces la alimentación de vegetales, mal llamada heterótrofa, ya que las otras cosas de las que se habla no son cualesquiera, sino seres vivos, de tamaño mayor al de las macromoléculas, primero unicelulares y después más grandes.

Los primeros seres vivos, los más simples y pequeños, sólo se alimentaron de cosas inertes, es decir, que fueron inertótrofos, como lo suelen ser las plantas, mientras que los que llamamos animales, además de absorver materia inerte, también fuimos biótrofos porque ingerimos seres vivos.

Una en defensa del profesionalismo

Quien actúa de buena fe puede hacerlo bien. Lo que pasa es que hoy en día las obras son muy descalificadas, ya que prima el mal humor internacional a consecuencia de la crisis capitalista. Para que el profesionalismo sea suficiente la fe de la sociedad tendría que ser cercana a excelente, para lo cual la fe debería estar bien sometida a la verdad, es decir, que en el socialismo científico bien compuesto habría fe, una creencia refinada, el modo de creer más propio de los animales fuegueros que somos los humanos.

A los animales inferiores a nosotros no les asignamos tanto la fe, la creencia y el parecer como la intuición y el tanteo, pero las cinco son modos de evaluar la realidad, demasiadas veces insuficientes como para mantenerles tal cual son.

Soble la idea de las clases

La separación entre las clases sociales supone un corte tajante, una línea recta que las divide del todo aunque se trate de una separación más o menos abierta según de cuándo y dónde se trate. La idea que tenemos los humanos sobre el corte se consolidó mucho, aunque viniera de antes, desde la invención del filo de piedra, luego perfeccionado en las vainas metálicas. Antes, los primates, y los primeros humanos, cortaron ramas con las manos, así como tuvieron una estratificación simple, dada más por la edad, la salud y el tamaño corporal, que hacen a la capacidad para pelear, que por la tenencia de las armas, con lo que luego aquélla se compuso en grupos exclusivos. Los jefes de los clanes, sucesores de los machos alfa de los grupos goriloides, le abrieron paso a las élites.

Las ramas, al cortarse, hacen "crack". La piedras, al picárselas para afilarlas, hacen "clac", o "tic", o "tac", y al pulírselas se rasguean. Las vainas de metal, al martillárselas, hacen "toing", "clái", "páing", y otros ruidos parecidos a esos, por lo que hay una relación entre el ruido del trabajo y el sonido de las palabras a las que inspirara, aunque sea una relación abierta, no del todo determinada por la audición.

¿Cómo persiste hoy el sacrificio?

En la era primitiva y al comienzo de la antigüedad civil los sacrificios de animales eran dedicados directamente a los dioses: se les cortaba el pescuezo en su honor, con una ceremonia a expensas celebrada por las comunidades, con las armas cortantes entremedio y los jefes y sus consortes como clase divinizada, casi siempre de forma positiva por los pueblos. Ese tipo de sacrificos existe poco hoy en día, quedan remanentes escasos. Lo que más se da es un período laboral duro, el más casto, y uno de relajo alegre en el que se da la mistificación carnavalera, que es la que promueve la ingesta de carne animal y que eclosiona en el verano, para lo cual a muchos animales se les mata y que conlleva al culto diabólico. A algunos animales habría que matarlos siempre, para nuestra alimentación, pero, como nuestra dieta está muy desordenada, cabe la chance de que les comamos menos, cuestión que depende del orden productivo en general porque la alimentación individual se condiciona y predispone socialmente, cosas que a su vez dependen de la razón comunal.

Sobre las relecciones hipertrofiadas en la izquierda

A consecuencia de los varios intentos de relección en los gobiernos de Nicolás Maduro, Evo Morales y Daniel Ortega, entre otros, la izquierda debatió sobre si es bueno o no que los presidentes socialistas se perpetúen en sus cargos durante más tiempo de lo que es normal en el liberalismo, donde se suelen permitir una o dos relecciones, aunque a veces las haya más, como con Ángela Merkel. A mi juicio el debate discurre en falso porque, por un lado, si un presidente gobernara más o menos bien, dentro de lo posibilitado por el voto nacional y los demás factores políticos, y ganara legítimamente las elecciones, no habría porqué oponerse a que gobierne, a no ser que le empatara un candidato mejor, y, por otro, porque en vez que enfocarse en las reglas establecidas de la democracia liberal, que no son necesariamente buenas, habría que hacerlo en una cuestión pragmática, la de si forzar las relecciones ayuda o dificulta para ganar los comicios. Para ver eso habría que sondear la opinión pública, pero además poner la conclusión de la investigación en relación con las otras cuestiones que más se vinculan con las elecciones.

Un tema obligatorio para tener en cuenta es el de la opinión internacional, ya que tendrá importancia durante y después de la campaña proselitista, y otro es el del respeto a la constitución, que si bien no debe ser absoluto cuenta con mucho apoyo popular y que sería casi imposible de transgredir con buen suceso. Como la opinión internacional responde mucho a las ideas de la época, acertarlas lo suficiente será necesario para que aquélla sea buena, cuestión a la vez imprescindible para que se ordene bien la convivencia de la especie.

sábado, 18 de enero de 2020

De que el presunto monoteísmo es un politeísmo priorizado

El supuesto monoteísmo abrahámico, es decir, el judeocristianismo y el islam, no cree en un único dios, sino que también tiene ángeles y demonios, que son seres divinos, por lo que en verdad se trata de politeísmos seudo-monoteístas, que a diferencia del animismo tienen un rango de dioses más escalonado, dentro del cual se prioriza a Dios y a Alá. En esto se asemejan al politeísmo zoroástrico, que evolucionó hasta el hinduísmo y el budismo actuales. El Brahman hindú es el equivalente de Dios y de Alá, ya que se lo considera como creador del universo. Los budistas, en cambio, no creen que un dios creara el universo. Entonces, el ecumenismo liberal se da no entre monoteísmos y politeísmos sino entre politeísmos con distintas figuras, algunas con un dios principal y varios dioses secundarios y otras con los dioses menos estratificados.

viernes, 17 de enero de 2020

Del sacrificio y los asesinatos innecesarios

Desde que el hombre hiciera los filos de piedra se cazó mucho a los otros animales, a algunos de los cuales se ofrendara a los dioses en falso. Según el monoteísmo vigente, el animismo primitivo fue un misticismo equivocado, lo que es verdad, pero no por las razones que diera. La nueva técnica se naturalizó durante milenios, durante los cuales degollar animales se volvió una costumbre, primero para alimentarse y vestirse y después para la adoración de los dioses de la naturaleza, con cultos diáfanos y oscuros, como el vudú, sujetos a las peripecias de la historia. Los sacrificios se hicieron durante los rituales en que se les pedían favores, o consultaban, o se les cantaba, u otras invocaciones de esas. Durante la edad de piedra se inició un período híperprolongado de muchos asesinatos vanos, que los debió haber menos antes del uso del fuego, en la etapa primate previa a la humana, ya que los hay en muchas especies, aunque en cantidad menor dada su inferioridad para pelear. El orden jerárquico ya tiene el telar para la urdimbre y los arcos flechados, así como los degollamientos supérfluos de animales, lo que a ellos mismos y a sus seres amados les causó un repudio hacia nosotros que todavía persiste, y muy multiplicado por el dominio humano, luego reproducido en las clases sociales ya asentadas a partir de la metalurgia, que separó a los jerarcas de los pueblos con las armas forjadas, surgiendo los primeros reyes ungidos con objetos de metal fundido a los que se les atribuyera un significado distintivo y sacerdotal, cosa que después se complejizó, durante el desarrollo de los imperios antiguos, mucho más simples que los actuales, de gobiernos tripartitos, con la división política entre gobernantes y gobernados mediada por muchos más productos, como la policía y el ejército, primero de armas metálicas con pólvora antes de su gran sofisticación posterior.

jueves, 16 de enero de 2020

Una respuesta a Atilio Boron

En "Trump y la apoteosis de la barbarie", publicado en el Página 12 de hoy, Boron dijo que Estados Unidos es bárbaro, lo que es verdad, pero los demás países también lo son, aunque se trate de barbaries secundarias, muy importantes para sus habitantes. No reconocer esto sobrecarga el ánimo destructivo en los Estados Unidos y carga de menos en el resto del mundo, desbalanceando el interés planteado por la crítica socialista, que demanda una priorización menos extrema. De forma parecida, aunque en un terreno menos sólido, encuentro que su reprobación al secretario general de la ONU es excesiva, se me hace demasiado dura, ya que no da cuenta de los detalles menores de su pasividad ante el asesinato de Soleimani y la prohibición a Irán de participar en la cumbre de la ONU que trató sobre el conflicto, a los que no conocemos y que son importantes. Una cuestión semejante requiere un análisis completo lo suficiente, y encima que esté bien socializado.

De que la justicia social requiere la buena concreción del comunismo

El progresismo capitalista, el que no es socialista, como gran parte del peronismo, o el cardenismo y el varguismo, deberá aceptar que la justicia que busca depende de la socialización suficiente de los medios productivos, pero así también de la verdad científica necesaria, que además tiene que bien adoptada por la sociedad mundial.

En Argentina el peronismo, y en los otros países sus reformismos liberales populistas, deberán asumir que el pago de las deudas financieras es nocivo hasta para los pobres, mucho menos de lo que lo es con los cobradores, por el mal enriquecimiento, extrapolado a lo fantástico para un lado y reducido hasta la muerte para el otro; pero, como la mala administración de las finanzas que hoy se hace tiene una relación estrecha con las creencias, si no se resuelve bien el problema de la creencia no se podrá terminar de resolver bien el de las finanzas, y éstos se conectan con los otros. El manejo del dinero precisa de la suficiente buena razón social, o sea, que para que las finanzas no existan en crisis la sociedad mundial tendría que entrar mucho en buenas razones. De otro modo sería imposible.

Luego de haber sido al revés, y antes de volver a ser lo inverso, el ideal determina la conducta, y la conducta la credibilidad, que a su vez condiciona la participación en las instituciones y el prestigio social, que hacen al enriquecimiento personal y de clase, aunque no de forma transparente, sino con extrañezas, cosas raras, no del todo bien entendidas, y demás temas. Por eso es que hay una correlación no absoluta entre la ideología de cada quien y la apropiación individual, marcada porque los estatus individuales se tienen en sociedades legisladas, en cuyas leyes se plasman las concepciones institucionales, la gran mayoría de las cuales son teístas y que premian y castigan a la gente según se estime su práctica en comparación con la moral inscrita en la ley, que responde a los libros y demás relatos sacrificiales, que son menos cuestionados que reforzados por la prensa. De acuerdo a la moral instituida -la oficial, que es mixta y compuesta, de un eclecticismo formado por varias partes e insuficiente-, la ideología dominante -múltiple, evolutiva y confusa-, prima en la ley escrita en las constituciones y los boletines legales firmados por los titulares de los poderes del gobierno. Así, aunque con insultos frecuentes, las naciones evalúan la conducta de sus ciudadanos, no sólo en las instituciones, sino que el juicio sobre la práctica individual que se hace entre mujeres, intersexuales y hombres también es popular, replicándose en los pueblos algunos de los prejuicios de la ideología incorporada en la ley. A lo sucio, con contradicciones, crisis, muchas malas razones y yerros legales, con interpretaciones falsas, muy ficticias, lejos de que se haya establecido una ley lo suficientemente verdadera en todos los países, de tipo trasnacional, ley debida a la interpretación social de la realidad y que se efectúa en sociedades con ejércitos, cuestión que condiciona los debates científicos, políticos, jurídicos y demás, que existen entremezclados: no son géneros puros. Lo mismo pasa con la tenencia de los medios de comunicación, que incide mucho, y bastante para mal, en la conciencia social y en la popular, también intersectadas, ya que el pueblo es la gran mayoría de la sociedad. La ideología principal de los medios de comunicación es la de sus dueños. Los reveses y rebeliones son menores. Entonces, el credo religioso de los dueños de los medios de comunicación tiene mucha influencia en la conciencia social, pero más lo tiene su ideología completa, con sus doctrinas políticas y económicas, y las demás, a las que los miembros del clero nutren sin definirlas del todo: dependen, entre la gente de otras instituciones -como los sindicatos y las asociaciones de empresarios-, de las universidades, que a su vez se relacionan con la de las iglesias, en parte por la pertenencia de algunas de las primeras -donde se educan algunos de los trabajadores y empresarios-, a las segundas, que tienen mando clerical, por lo que una ideología santificada.

Sobre las conspiraciones políticas

En la izquierda está la idea de que las conspiraciones políticas son planes malévolos urdidos por personas mal intencionadas, como bandidos refinados, ejecutivos inmorales de la clase alta, y hasta en pleno concientes y gozosos de serlo, como gente que se reúne para disfrutar de hacer el mal adrede; pero eso es un poco desbocado, porque si bien existen los planes tramposos, y sus ejecutores los idean y terminan de concretar a sabiendas de ser deshonestos, en cierto sentido se justifican de acuerdo a las ideas supremas de sus sociedades, que aunque no sean muy verdaderas son consideradas como tales, y como suficientes para justificar la comisión de fraudes. De ahí la autorización que se le da a los aspectos perniciosos de las intrigas. El tema del designio divino es un problema central de las operaciones secretas, y puede llegar a permitir cualquier cosa. En nombre de Alá se asesinó también, como en los atentados yijadistas de Europa, ejecutados tras el grito de "Alá es grande". Comparten con cierto clero, así como el oscurantismo, la privacidad alta, pero también son condicionadas desde abajo, donde tampoco hay el coraje necesario para encarar bien el asunto, con el reclamo político que baste. Mientras que existan las instituciones de espionaje y las policías secretas, las naciones deberán eliminarlas, ya que reproducen un gran crimen social irresuelto, en el que se vinculan la competencia internacional, las pujas entre los grandes capitalistas, las peleas políticas y la lucha de clases, dada en el marco de un mundo fetichista, en el que se procede de acuerdo a lo que se cree, aunque eso sea atemperado por la ciencia moderna. Son confabulaciones hechas en un contexto de mística divina, que supone dioses externos al universo a los que se entiende sobre todo como padres, lo que en el mundo abrahámico es más absoluto y en el zoroástrico más relativo, como grupos de dioses femeninos y masculinos, si bien con el dios Brahman como creador universal en el hinduísmo, con distintas características y lugar central en las explicaciones sobre el mundo y la naturaleza humana, por lo que tienen una incidencia esencial en la ley, cuestiones que repercuten en el comunismo por vía indirecta, quedando la composición social en términos antitéticos, de falsa síntesis, entre tres grandes grupos cruzados por otros menores, la cual, en total, es sincrética y está en grave crisis por no haberse alcanzado la conclusión completa y por haberse extremado la lógica nociva de la ley capitalista en curso. Estando el capital en una fase tan aguda de la crisis, se le dificulta mantenerse en el gobierno porque su despliegue económico exacerba la miseria, a la que se le llama "austeridad", semejante a la pena del castigo monástico pero de carácter popular, por lo que los complots se hicieron más frecuentes que antes, combinándose con las operaciones de prensa, las judiciales, las militares y demás, lo que antes de la modernidad también pasaba, aunque de una manera menos compleja.

Para que se sepa bien de las operaciones clandestinas de los gobiernos se tendrían que abrir del todo los archivos de las instituciones de espionaje presidencial. Eso es lo que permitiría dilucidar el punto como se debe. Mientras tanto, la ciencia política transcurrirá con una dimensión importante muy poco bien conocida, pero entonces en el debate público sobre los gobiernos se deberá admitir que no se sabe lo suficiente, por lo que se opina sin el fundamento que tiene que haber, y esto sólo sería estéril, porque hasta que en las iglesias haya el conocimiento suficiente de la historia seguirán operando como agentes distorsivos de la práctica comunitaria, lo mismo que le pasa a las demás instituciones y a la gente común, y cosa que coexiste con la bondad de cada cual.

domingo, 12 de enero de 2020

Comer es genocida

Si se entiente al genocidio como la rotura de genes, que al comer empieza con la trituración dental y la corrosión de la saliva, y sigue, luego de tragar, hacia el estómago antes que al intestino, hasta el veganismo más estricto es genocida, ya que al alimentarse se destruyen los genes de las células de los tejidos vivientes, que abarcan a casi toda la materia de las frutas y verduras, al igual que mueren las células de los cereales al disecárselos para molerlos, lo que descompone a las proteínas de los ácidos nucleicos. La carne vegetal se compone toda, o casi toda, de celulas vivas, que contienen agua y se pudren. La apropiación de cada tipo de bien contiene su genocidio, incluso el humano en gran escala, porque nuestro régimen maneja una producción explotadora y porque la competencia para vivir siempre causa peleas a muerte. Para la extracción de las materias primas con la invasión militar, que le asegura el control del territorio a las grandes empresas mineras. Luego, en su primer transporte por fuera del yacimiento, que termina en las fábricas, donde sufren movimientos internos, procesos de transformación y traslados interfabriles, ya como piezas modeladas y ensambladas, y los que les siguen hasta la venta del producto terminado, antes que su uso y el descarte. Mientras que la producción humana sea genocida, el uso de las propiedades también lo será, porque será consecuencia del genocidio requerido para su elaboración, con muertes por guerras, accidentes laborales, instalación de infraestructura, y demás, así como ocurre su utilización fatal. No obstante, usar propiedades es necesario para vivir, por lo que existe la cuestión del uso propietario, imposible de hacer lo suficientemente bien en un sistema social mal legislado, como lo es el actual, que es fetichista y hasta tiene dificultades para admitir el carácter mónido de la especie, ni qué decir de los previos y colaterales. Que toda la sociedad asuma bien la realidad es una condición indispensable para componer un orden social bueno. Para eso, la asunción tiene que acompañarse de la admisión. No basta con aceptar algo, sino que la sociedad debe conversarlo bien para prepararse para actuar según lo hablado, por lo que el discurso está obligado a ser verdadero lo suficiente para que se ordene bien la práctica social, de lo que la humanidad dista mucho.

Al genocidio se lo suele entender como la acometida de homicidios en gran escala, pero esa no es la única acepción que puede tener.

La carne vegetal es la parte más blanda de las frutas y verduras, la que no es cáscara ni semilla.

viernes, 10 de enero de 2020

De enfermedades sociales poco reconocidas

Tanto la sobrealtura social como la sobrepropietarización suelen ser enfermedades sociales, causando que la sociedad pierda firmeza por aquéllo pernicioso que implican, sus causas y consecuencias nocivas. La igualdad social tampoco tiene que ser absoluta, pero sí general, o mayoritaria por mucho respecto a la desigualdad, que está extremadísima por la concentración exorbitada de nuestros capitales. La pobreza se da tanto por falta como por exceso de bienes. Se trata de pobrezas distintas, que se potencian mutuamente, ya que una aumenta a la otra y viceversa, reduciéndose ambas por la riqueza austera de esta época de sequedad económica, con penuria social extensa. Se relacionan con los credos porque las clases se distinguen por la posesión de capitales crediticios, así como monoteístas, o adorantes de hombres en particular, hayan sido éstos liberales o no. Se cree en las personas según obedezcan a los cánones imperantes en cada región, cuestión crítica y que redunda en la apropiación individual de las riquezas. Entonces, la desigualdad social tiene una relación intrínseca con la confianza, a la que se plantea más que nada desde morales sagradas, que tienen su correlato legal y universitario, mediante las ciencias teológicas y sus derivaciones en las naturales y sociales, dentro de la falsa división científica de la modernidad del capitalismo de fe, que da a entrever que la sociedad humana no es natural, lo cual, por medio de la ley, ordena al accionar policial y judicial, que interpretan la conducta desde morales religiosas, a las que se enseña hasta en algunas de las instituciones educativas financiadas por los ministerios. En el comunismo esto puede replicarse en términos demoníacos, con una ciencia descreyente más cierta pero todavía insuficiente, lo que es una contrafigura falsa, pero tampoco superar al satanismo es garantía de bondad plena. La bondad necesaria para componer bien la coexistencia humana depende del comportamiento de todo el conjunto, por lo que todo este grupo debe tener buena razón para que eso salga bien. La buena síntesis del debate científico humano, que ordena a la apropiación, tiene que ser concluída por la humanidad entera, por lo que la concreción incuestionable del socialismo depende de una transformación ideológica muy grande, que puede llevar siglos y que requiere del funcionamiento masificado de las instituciones, que a su vez reproducen al capitalismo iniciado por los ingleses. Mientras que no se concrete el socialismo, habrá capitalismo, por lo que los gobiernos desempeñarán políticas capitalistas de acumulación compulsiva de ganancias, que mantendrán la diferenciación social, cuestión ligada a la de la jerarquización social, muy alentada por el proletariado. Nuestros defectos ideológicos también hacen a la salud de la naturaleza, a la cual pertenece nuestra especie.

Nota corta para la condena justa de los crímenes socialistas

Para que los crímenes socialistas, sean de la vertiente que fuere, desde la socialdemócrata teísta hasta el anarquismo, sean bien condenados, se deberá concretar bien el socialismo. Mientras que no se lo haga, su condena no será justa, porque por más grandes que hayan sido los delitos socialistas igual se deben socializar bien los medios productivos. Los crímenes no le quitan los méritos, y hacerles buena justicia requiere que se validen lo suficiente sus aciertos.

Como el socialismo fue muy criminal, y lo seguirá siendo, ya que la evolución histórica es errática y luctuosa, a la vez que condenarlo con precisión, habrá que honrarlo, ya que puede destrabar algunos de los principales problemas de la especie, a los que el liberalismo no podrá resolver bien.

Sobre la mala promiscuidad

El liberalismo desató una liberación sexual de mala promiscuidad, ya que su comprensión de la realidad es conjetural, por la cuestión monoteísta, y a la vez exige la abstinencia, es decir, que las ideas sobre cómo manejar el coito son desbocadas, lo cual termina en una promiscuidad mal ordenada, que en el socialismo causa enemistades políticas en conjunto con otros factores, ya que el socialismo, al ser proletario, y al someterse el proletariado a la ideología dominante, adopta los modos erráticos de su clase, no exentos de la brutalidad de la época. En su propio bando, el liberalismo tiene otro trato sexual, esencialmente fingido y pretensor de buena conducta, y en general frígido, ya que, sus miembros, para desempeñarse como se supone que se debe, tienen que componer a su moral con su naturaleza, siendo que su teología no entiende bien la naturaleza animal del deseo humano, por lo que tienen la ética algo equivocada, lo que no es privativo de los liberales, ya que en el socialismo se repite distinto. El error teísta le incide en la moral, así como el de descreer al ateísmo, que lo lleva a no reclamar la verdad como corresponde, ya que se concentra en sostener la propia postura en vez que en reclamar que la humanidad admita lo suficiente: no prioriza bien al funcionamiento colectivo por sobre su verdad. Al suponer el abrahamismo que el alma llega desde el cielo, y con un mandato de su gran creador, se yerra su comprensión, ya que se le basa su origen en una entidad hipotética, que varía en las distintas culturas, lo que también se da, de diferente modo, en las zoroastrianas, entidades a las que se les atribuyeron muchas características distintas, algunas incoherentes entre sí, todas enarboladas como verdaderas en su momento de apogeo, al que hoy en día tiene el monoteísmo cristiano protestante. Lo que llegó a los vivientes es la luz solar, siendo que el sol no es un ser con voluntad propia. A su vez, la materia solar viene de la espacial, que tiene un exterior del que los humanos, como especie, sostenemos explicaciones a las que pretendemos como verdaderas sin haber obtenido la suficiente comprobación, y de que, si la obtuvimos, no está bien socializada, lo que implica un impedimento semejante para la revolución social justa.

El mundo gay tiene su mala promiscuidad porque tiene algo de mala razón que se compone con la del orden dominante, que impide hablar siempre bien de los asuntos sexuales, quedando mucha mala educación sexual, así como parte suya es conservadora. Como mucha de la frivolidad es emitida desde los canales de televisión, la radio y los periódicos, detendados sobre todo por los grandes empresarios, la ideología lúdica obrera está atravesada por las nociones privatizadoras de fe, a veces perdedoras, sin que hayan perdido lo suficiente, y también tienen su progresividad. Son heterogéneas y contradictorias, principalmente conservadoras pero extremables por la irresolución del conflicto mundial, y secundariamente progresivas, del reformismo liberal de centro, cuya doctrina para lo privado tiende a ser de populismo clerical. Las concepciones verantes, de cuño verista, el más partidario de la verdad, que es el de izquierda, siguen hasta el ultraizquierdismo, que al final se llaman casi siempre revolucionarias, desaprueban al progresismo sin reconocer el propio, entrampadas en un debate falso, también dificultado por lo trabajoso que es entender al progreso vigente, que nos congratuló de mala manera, es decir, en el que la celebración de la vida burguesa implica una explotación de la naturaleza que nos destruye no del todo bien. El progreso actual es falso porque su ley es aparente, en el sentido de que basa su orientación histórica en relatos dignos de fiar, dando por sentado demasiadas veces que lo creído es verdad, cuestión que tiene muchas malas consecuencias en la historia y en la práctica social, pero eso no le resta sus méritos. Es un modelo al que, para transformarlo bien, se lo tiene que criticar lo suficiente, y la única transformación válida es la que sea buena, ya que la mala lleva a la extinción política, que retrasa la universalización de la reforma socialista.

jueves, 9 de enero de 2020

De las iglesias como centros de reclutamiento político

La iglesias son lugares asamblearios, a los que se acude en las naciones para escuchar a los sacerdotes, en lo que la humanidad hace a su formación conceptual, ya que así se conoce a las doctrinas clericales, que suelen hacer a gran parte de la de los estados. Dentro de las iglesias hay distintas ramas internas, con conflictos entre sí y ligazones con gobiernos, empresas, partidos y sindicatos. Los sacerdotes sientan postura sobre los asuntos políticos, a la que luego traducen en su prédica, no siempre de forma explícita, sino bastante velada en muchas ocasiones, dadas las restricciones que tienen según evolucionan sus mandos y sus otras relaciones internas, a la vez que las externas. Esa traducción es entendida más o menos abiertamente por los legos, que la reprocesan según sus ideas, también cultivadas con la prensa, las universidades y demás medios de saber, entre los cuales el análisis de sus condiciones inmediatas.

Las iglesias hacen a las adhesiones políticas porque los partidos adscriben a credos integrales, de los cuales muchos son clericales, así como hacen algunas constituciones, por lo que los gobiernos buscan componer las exigencias sagradas con las metas del éxito presidencial. La política tiene otras fuentes ideológicas, no se agota en las más religiosas, como lo son las doctrinas laicas, que a su vez pueden o no ser creyentes en relatos deificantes, y hasta podrían hacerlo bien. El problema de la deificación y sus conceptos subsiguientes, definitorios para la toma de decisiones hecha para la planificación de las actividades conjuntas, y muy importante en la conformación de las identidades grupales, hace a las identidades regionales. Occidente se define principalmente como cristiano, Oriente como mahometano, la India como gandhiana y los países comunistas como marxianos, de un marxismo no del todo desprovisto de rituales teístas. El África está más mixturado, con el norte islamizado y el sur del Sahara mezclando a las religiones principales con el animismo primitivo, lo que se replica en Oceanía pero sobre todo con el cristianismo. Hay restos de las culturas animistas y paganas esparcidos por todos los continentes, al igual que el satanismo. Asimismo, dentro de las corrientes principales, hay diferencias internas, que hacen a las pujas crédicas dentro de los bloques políticos mayores, como la de chiítas y sunitas, atravesadas por los conflictos de clase, las peleas nacionalistas y la lucha entre el modelo republicano y el monárquico. El pueblo está separado de los gobiernos, aunque no del todo, por lo que la opinión popular tiene mucho peso en la política. La razón popular es un punto a resolver bien para hacer lo mismo con la política, por lo mucho que le incide, sin determinarla del todo. La gran mayoría del pueblo es proletaria, por lo que la razón proletaria tiene mucha importancia histórica.

Explotación turística, con nota sobre la acumulación y la captura

Un tema del turismo es su lesividad amatoria. Como las vacaciones están pautadas por el orden laboral, en Occidente de calendario gregoriano, con mayor receso en las temporadas cálidas e intermedios entre los ciclos escolares, y se hacen con vehículos a motor, los viajes se hacen duros, demandan separaciones cortantes, que dejan sin concretarse a ciertos deseos amatorios, según los planes de las actividades escritos en las agendas, que son los de la ley del capital, el actor social más partidario de la acumulación de capitales, de cosas captadas. La concreción de los deseos sexuales que se propone el socialismo, que tendría que ser buena lo suficiente, acarrearía un modelo turístico muy distinto del de ahora.

Acumular es juntar propiedades fabricadas, hacer cúmulos de cosas agarradas y apartadas de donde se hallaban, pero el capitalismo se caracteriza por la acumulación grande en billetes, es decir, que se trata de un capitalismo híper-dinerario, subsiguiente a las prensas porque su objeto principal es impreso, en papel después que en moneda, una impresión metálica de molde, posterior a la alfarería, de vuelco de metal fundido en cuencos, después prensados con figuras talladas. El socialismo tiene que ser capitalista, partidario de la captura, pero, ¿de cuál? Si el socialismo se plantea como una superación del capitalismo, entonces el capitalismo le subyacería, ya que sería su antecesor. Entonces, para reivindicar bien su pasado, el socialismo tendría que ser partidario de la captura, por lo cual la captura debiera ser buena lo suficiente, cosa imposible en los sistemas en que prima la fe compuesta porque éstos se guían según lo que se cree, no según lo que se sabe, y a veces se sabe mal, cosa que hace fallar hasta a los sistemas más verdaderos. Para que la acumulación fuera buena la razón social debería ser cerca que del todo verdadera, de lo que se dista por lejos. La razón capitalista contemporánea es mediocre. La captura, a su vez, proviene de la caza y la pesca, aunque no se acota a ella, ya que la recolección, que se reproduce en la cosecha agrícola, es un modo de hacerla.

miércoles, 8 de enero de 2020

Del autoengaño en la dieta

Los de izquierda nos engañamos respecto de nuestra dieta, pensamos que tenemos buen régimen de ingesta, y algo lo tenemos, pero no del todo, lo que hace que nuestro consumo sea algo peligroso, así como otros desórdenes en las otras instancias de nuestra práctica. La política, así, se nos hace más errática e insegura. La dieta puede no acotarse a la alimentación sólida, ya que el fumar y la bebida entran dentro suyo, en cuanto que nutren de agua, restos vivientes y toxinas, gaseosas y líquidas, y en un sentido más amplio abarca a todos los órdenes sociales, como lo fueron las dietas monásticas, que establecieron cánones para mucho del comportamiento social, con afán de integralidad suficiente. Las dietas son las asambleas diurnas, que legislan sobre el modo de vida de la sociedad según la ideología que se impone en ellas. La ética diaria responde a la ley sancionada, no sin contraridades, pero la ley ni está del todo terminada ni exenta de faltas graves, por lo que la dietética social es mediocre, y muy mala a veces, así como la referida al uso de las propiedades no alimentarias.

Véase la entrada de "Dieta (asamblea)" en Wikipedia.

De que exigir sobrelaborismo explota

Como hoy en día se piensa que para superar la crisis es necesario incrementar nuestra humana producción, sin atender lo suficiente a la exigencia para que en total sea buena, se demandan muchas tareas, con sus consecuencias. Trabajar de más, o muy duro, lesiona mucho a la gente, por lo que se deberá dejar de hacerlo. No sólo a la humana, sino a toda la vida, que es la que tiene los genes dentro de sí.

Sobre las piezas del mundo virtual

El mundo virtual tiene de masculino al orden patriarcal, que manda en la ideología de internet. El orden masculino se da en los tres bloques políticos más grandes, y en sus pedazos desperdigados, es casi absoluto, aún con sus rarezas. Son las ideas en los grupos conceptuales, que son grupos abiertos, algo mal entremezclados, basadas en los pareceres comprobados a lo largo de la historia, organizadas en grandes relatos que discuten entre sí mientras que disponen la práctica social en gran escala, lo que es tanto impulsado como saboteado desde abajo, antes de sobrepotenciarse en la altura, donde la acumulación de propiedades se intensifica mucho y la jefatura social reprocesa el impulso de base con una crítica muy desarrollada, desde la que el empresariado ordena la práctica social, con el relativismo de fe ecuménica, también de tolerancia algo falsa en el grupo de países de gobierno comunista. El mundo virtual dice ser liviano, es de piezas finas, muy elaboradas, con la información más acreditada, pero a la vez es muy pesado, porque tiene muchas piezas, hasta en masa de las electrónicas. De las más procesadas, por la minería, el transporte, la industria, con zonas de almacenamiento, moldeo, ensamblaje, envalaje, investigación, diseño, hasta con laboratorios robotizados, y distribución a los comercios, desde donde, pago mediante, se repartió a los aparatos de internet entre las personas, cosa que venía del televisor, la radio, los tocadiscos y pasacasets, y los diarios y revistas, con fotografías y dibujos artísticos, que usaron plástico, metal, vidrio, madera, tinta y papel, con señales por cable y aéreas, luego satelitales, un nivel tecnológico como el de los ejércitos. Las computadoras se crearon primero en las grandes instituciones universitarias, centros estatales de financiación pública y privada, y tuvieron desarrollos elitistas que fueron exitosos, pero en la economía del capital fiel, que acumula según la confianza en credos, como lo es el socialismo, que tampoco eliminó la separación en clases, cosa imposible en un bloque: toma razón conjunta completa. Se esparcieron por la clase alta antes que masificarse, y los mayores equipos, los que manejan más datos, son de la clase titular de las mayores empresas. Son equipos y electrodomésticos de la cultura capitalista, a los que se deberá dejar de fabricar si se quiere concretar el modelo sostenible, que demanda de un reordenamiento productivo esencial para ser bueno lo suficiente, lo que requiere de un saber diferente del legislado en los gobiernos. El uso de la internet, como el de tantas tecnologías, quizás debiera ser reducido al mínimo, y así como algunas de las otras cosas. Es un modelo de mucha sobreproducción, y muy perferccionada, o sea, que la humanidad, para resolver bien sus grandes y graves, y severos, problemas, deberá dejar de hacerlo, cambiarlo, por uno suficiente para la buena convivencia. De no hacerlo hará mal en vano, por lo que tendrá que repensar su conducta, a lo que no podrá evadir por experimentar su práctica y sus consecuencias.

De la necesidad de opinar bien

Opinar es escoger una idea y proclamarla como válida. El término viene de "optar". Por ende, se debe hacerlo bien, ya que se lo puede hacer mal, así como es posible equivocarse con cualquier elección. La mala práctica, que se condena en muchos tipos de tarea, tiene que ser bien reprendida en materia de opiniones, porque tienen consecuencias.

domingo, 5 de enero de 2020

De que el capitalismo se encamina a una gran guerra

El capital no puede resolver bien su crisis, fundada en la ley burguesa, por lo que tiene una tendencia a la guerra, mayor o menor según el momento pero constante. Los conflictos bélicos menores persisten y pueden terminar en guerra mundial, y el capital no podrá resolver bien sus problemas internos, entre otras cuestiones porque no tiene la razón suficiente, en un contexto de agudización de sus contradicciones, que lo impulsa a acrecentar sus ansias de confrontación armada, lo que hace que detener la guerra nuclear mundial sea casi imposible. A lo sumo se podría reducirla. Lo más probable es que la humanidad deponga las armas nucleares después de una guerra mundial atómica y no antes, por lo que habría que prepararse para una, y quizás ni luego de ella lo hiciera pronto, pero también cabe la posibilidad opuesta.

El capital armamentista es uno de los pilares de las políticas proteccionistas, por lo que, en esta época de gran desempleo a consecuencia, entre otras cosas, de la robótica, los gobiernos pueden ceder a los intereses militares con la intención de favorecer la creación de puestos de trabajo, así como sus dueños influenciar a los gobernantes por distintos medios, algunos ligados a sus vidas íntimas, de negociaciones tanto de oficinas como de salas de estar, pasillos, antesalas o restoranes, con las relaciones familiares entrecruzadas a las empresariales, tanto las más privadas como las de gobierno, que son de las más públicas.

La crisis entre Estados Unidos e Irán puede que no desemboque en una guerra atómica, pero puede hacerlo, y, si no sucediera, ésta puede ocurrir después, así como acentuarse o proseguir la guerra en curso sin el uso de armas nucleares.

jueves, 2 de enero de 2020

De los obreros como empresarios

Los obreros son empleados, algo próximo a lo empresario. La noción clave del empleo es la de plegar, una actividad textil, que se hizo con las hojas de los árboles. Es la de la aplicación. La de lo empresarial es la de prender, que es la de la aprehensión y la de la comprensión. También la de colgar la ropa, la de los prendedores. Es de una tarea inteligente, de inteligencia geométrica, que es un saber simple, ya que hasta las plantas miden la tierra de algún modo, pero con conteo escolar, dado que los objetos envueltos en ella fueron fabricados por obreros escolarizados. Los obreros emprenden, pero no son dueños de las empresas. Participan en ellas como contratados, es decir, que no son contratantes. No tienen ese lugar por no ser autoridades, esto es, ocupar cargos altos por haber sido electos por los accionistas, que son los dueños de las empresas, que entonces tienen tres niveles, con sus intersecciones: el de los propietarios, el de las autoridades y el de los obreros comunes, implicados en el desarrollo empresarial con los salarios más bajos, a veces hasta mayores de lo que debiera ser, pero eso mucho menor a las ganancias patronales, que también existen como capitales algo mal abstraídos, de los que ni sus titulares manejan siempre a voluntad. Esto sucede por la capacidad obrera para comprender, que no está tan elaborada como la de los dueños, de sofisticación superior pero en parte mal orientada, ya que la educación que recibieron es bastante errática, en cuanto que se da en sistemas creyentes. Al ser contratados, los obreros se vuelven a sujetar a una ley religiosa, que está plasmada en las constituciones y a la que los tenedores de acciones suelen adherir, por lo cual aquéllos deben reconocer y adaptarse a la crítica vigente, que es la de la ley que regula la actividad empresarial, presente en todos los órdenes sociales, ya que también interpreta las relaciones familiares, la moral corriente y la filiación en general. Existe la inteligencia social, es decir, el saber de la sociedad, hecho mucho desde las instituciones universitarias y los tribunales, así como en las iglesias y la prensa, y las demás entidades gobernantes, que es contradictorio, traspasa a las empresas y hace a su cultura porque hace a la ley en la que se inscriben, a la que deben cumplir aunque no lo hagan, y a la que muchas veces cumplen, incluso para mal. La ideología de la ley burguesa es sobre todo empresarial privada, pero el empresariado accionista recibe influencia externa, como la del gobierno, que es otro empresariado, también sujeto al mandato de las asambleas constituyentes que crearon las leyes supremas a las que deben obediencia, esto aunque sean delincuentes, cosa que no pasa siempre y que es normal, ya que las leyes actuales son bastante incumplibles, como los diez mandamientos, tantas veces transgredidos, a veces por lejos. El capital alcanzó niveles de corrupción muy altos respecto de su propia ley, porque su ley no reconoce bien la realidad. Tiene una asunción mediocre, algo buena pero en crisis insalvable, con la maldad exacerbada hasta lo macrosociópata, cuestión naturalizada por ser usual pero que demanda soluciones urgentes, a las que no se podrá postergar.

La raíz etimológica de "empresa" viene de "agarrar" y de "tomar", por medio del vocablo latino "prehendere". Véase la definición de "empresa" en las Etimologías de Chile.