Entre otras cosas, es para criticarlo bien, porque tiene muchas faltas. Es una obra en proceso, o sea que las notas fueron retocadas, y reiteran varias veces los mismos temas. Para escribirme, hacerlo a juanchaves.baires@gmail.com.

viernes, 29 de noviembre de 2019

De que el sistema manda en falso

Como el sistema social humano es de fe, el orden que dispone es falso, se lo mantiene decaído, ya que al entender mal la realidad se ordena mal el comportamiento colectivo. El liberalismo manda de facto cuando no puede de derecho, es decir, que su apego al derecho es algo aparente. Si lo tiene que dejar, lo deja, esto es, que exige que se lo obedezca con mala moral, que depende de cómo se piense a la realidad teológica porque la teología define a la ciencia dominante, que es la de la ley del estado y la de la moral prevaleciente en las instituciones, ninguna exenta de contradicciones y conflictos. La ley estatal es heterogénea pero capitalista, partidaria de una captura de dinero mal medida, práctica antecedida por la caza. Su fetichismo se enraiza en ella, que es el de los animales cornudos que fueran cazados, a los que antes de la invención de la lanza los mónidos no los vencían casi nunca, o era muy difícil, así como muchos murieron ante felinos, de garras y dientes filosos. El fetichismo primitivo tuvo eso de inventar cuentos para explicarse el mundo, con esas ideas de que las almas pasaban del ser fagocitado al engulliente, y muchos otros mitos del animismo primitivo, orientados por una fe más simple pero también compuesta en relatos extensos, más como los de las canciones. En ese entonces, el mundo humano tuvo su unidad, ya que existió siendo uno. La humanidad existió como contemporánea aunque no tuviera conciencia completa de su ser como un todo, ya que pocas veces se pudo reflexionar al respecto. Tuvo el fetichismo de las brasas y brujos, que manejaban el fuego, después con tridente metálico, una lanza perfeccionada, y clanes patriarcales, que empezaron a establecer las clases de mando y obediencia, registradas como de viejos y jóvenes por eso de que el pueblo eran los púberes. A partir de la invención de las armas este fetichismo se jerarquizó con jefatura social más diferenciada, una en la que las autoridades se erigieron sobre la mayoría con el uso de las armas de piedra afilada. Antes fueron a los piedrazos limpios, también mortales, y hubo la fe, ya que se decidió según pareceres, lo que es normal entre los seres vivientes, con los males y bienes que eso tuviera, pero la invención del culto mítico de leyendas largas a los dioses no existió desde las primeras tientas más que como percepción estelar, con una comprensión breve y simple, desde el momento en que se generaron las primeras células vegetales a sus pocos millones de años y distinguiente de la oscuridad nocturna y la luz del día. Ahora el entendimiento tiene como 1900 millones y percibe muchas más cosas, al haberse ampliado la capacidad crítica, la humana en particular. Al principio se sintió al sol y a la noche, entre las otras cosas primarias, como el agua y los alimentos. Hubo ese culto, uno de sensación, el de sentir la luz, que es una creación psíquica, en la que los fotones entran al cuerpo vivo y hacen cosas al interactuar en él, como las imágenes de la vista, o el calor, una sensación táctil creada a partir de la recepción de fotones. Entonces, desde el inicio de la vida terráquea pasaron muchos miles de millones de años, como mil 900, hasta que se pronunciara la palabra "dios", que puede que sea del neolítico, o de la última etapa primitiva, muy recientes en la historia humana. Antes se habrá hablado del "día", algo más fácil de pronunciar. Después, se lo separó del sol para deificar positivamente a los patriarcas, que se llamaron divinos en civilizaciones que manejaron la agricultura, muy dependiente del agua y del sol, y muy instaladas en las cuencas de los ríos, así como hoy se hace la divinización personal. La humanización del endiosamiento que se hizo en la edad antigua persistió socializada por toda la comunidad humana, ya que el sol le dio a toda la humanidad, permaneciendo como la divinización de las personas, cuando a la gente se la trata de divina, sea en sus buenas y en sus malas formas y sin que al tema se lo entienda como solar casi nunca. En el sentido de ser asoleados, todos los seres somos divinos desde la aparición de la primer estrella. Luego se pensó que dios no residía en el sol, sino por fuera del universo, lo que se habrá discutido en las universidades de la baja edad media, un debate teológico entre paganos y abrahámicos que antecedió al capitalismo moderno y que, si no se diera así, debe haberse dado en las iglesias, ya que de algún modo al tema pasó a entendérselo como ahora. Ya desde el inicio de la vida la luz de las estrellas, entre las cuales el sol, llegó a la Tierra, por lo que los primeros vegetales recibieron su materia, distinguiéndose el día de la noche por la diferencia de luz recibida desde el sol y las demás estrellas. Como 1500 millones de años después, hace cerca de 450 millones, se inició el mundo animal, quizás emanado o no del vegetal, con células animales ínfimas, pero mucho más grandes que las primeras vegetales, y que fueron herbívoras antes que carnívoras, las cuales se complejizaron y crecieron hasta componer peces pequeños, luego medianos y grandes, todos con subgrupos omnívoros, al final mientras que se creaban los anfibios, surgidos hace cerca de 320 millones, de los primeros habitantes terrestres, y los primeros animales, anteriores a los insectos -las plantas ya habían colonizado la superficie-, animales que más de 120 millones de años después llegaron a tener el tamaño de los grandes dinosaurios, que fueron como reptiles gigantes, lagartos terribles según su definición etimológica, por comerse a nuestros antepasados menos lejanos, aunque en verdad tanto los primates grandes del mesozoico como los dinosaurios provinieron de un nicho genético común, el de los reptiles chicos, antecesores de ratas y de monos, devenido de peces, el que también generó a los pájaros. Por medio de recibir la luz solar, el agua y la tierra, lo cual combinado a la ingesta de materia viviente, a la micción, a la defecación, al sexo y la reproducción, siguió la vida entonces, y hubo las fonaciones, desde las del sonar acuático, antes sin cuerdas vocales y de recepción táctil en vez que auditiva, que fueron de cuerda desde que se crearan las cuerdas vocales, derivadas de los sistemas fonatorios anteriores, de cajas laríngeas sin cuerdas y ya presentes en roedores, de los que derivan varios troncos de la evolución animal, no sólo el humano sino quizás el de chanchos y perros, u otros mamíferos que se les parecen, como los gatos, todos los cuales tienen cuerdas vocales, por lo que su voz es tímbrica, de vibraciones finas que pasan por el aire y que atraviesan menos a los cuerpos líquidos y sólidos, como los de agua, tierra y madera. Los sapos deben anteceder a las ratas, ya que se les asemejan mucho y son más chicos, y a su vez vienen de reptiles, así como éstos de los peces.

Con la invención de la metalurgia las armas se perfeccionaron, haciéndose los filos de metal, mejores que los de piedra, pero así también más peligrosos, iniciándose los cortes de carnicería y los atentados a cuchillo, que se complejizarían en espadas antes del descubrimiento de la pólvora y que fueron acompañados por las guerras con lanzas y flechas de puntas de piedra, las de los más perdedores ante esta nueva técnica. Con la modernidad, que fuera y es de ley fiel, la complejización bélica aumentó a la potencia, con varios saltos cualitativos de acuerdo a la tecnología usada, llendo de la pólvora a las armas químicas hurticantes, combinándose con las nucleares, el perdiodismo y la manipulación de la opinión pública, con estrategias diplomáticas para los enfrentamientos en los congresos internacionales y demás. En ello es causa el materialismo teísta, que es el que tuvo todo el mando social hasta la comuna de París, el primer gobierno que aceptó al ateísmo, de un teísmo confuso tolerante con el ateísmo, comuna que duró poco hasta recrearse en Rusia, a partir de cuando se iniciara un período de crecimiento quebrantado de los gobiernos ateos, que se muestran impotentes para resolver bien la crisis, cosa que se explica porque su buena resolución necesita de la debida buena razón comunal, de la que se dista mucho, ya que ésta debe ser tenida, más o menos, por toda la sociedad, y aún así sería imperfecta. Aparte, está el tema de que el ateísmo también es errático, porque es una creencia. Aunque sea más verdadera, no enseña bien qué hacer con los pareceres, lo que falsea la práctica social.

Algo por fuera de lo que entendemos por universo tiene que haber, así como se descubrió lo externo a la Vía Láctea, pero de ahí a atribuirle lo que dicen las escrituras teológicas hay un trecho. Es de existencia hipotética, e importa mucho por su influencia en la ley establecida en las instituciones de los estados, que es la que regula al capital, aunque éste no siempre la cumpla. El capital cumple la ley en parte y en apariencia, a veces la cumple y otras la viola haciendo como que la cumple, e intenta disimular esa transgresión con bastante éxito, porque se propone una ley incumplible, basada en preceptos erráticos, que llevan a construcciones sociales aberrantes, como las llamadas maravillas del mundo antiguo, cuya construcción a tanta gente habrá roto, la gran mayoría esclavos, que existen haciendo mal y decayendo, duras de mantener, y las peores muy lesivas, y contiguas a las medianas, que tienen daños graves, a lo que aportan las fatalidades menores, dando que, en conjunto, la práctica humana, así como es celebrable, es muy reprobable por ser muy bruta.

Los datos temporales sobre la evolución de las especies vivientes son del cuadro de historia geológica y biológica del Atlas histórico mundial de Hermann Kinder, Werner Hilgemann y Manfred Hergt.

martes, 26 de noviembre de 2019

Los gobiernos como empresas públicas

Los gobiernos son como las empresas, son emprendimientos macrosociales, y son públicos porque tienen mucha relación con el pueblo, al ser integrados por muchos de sus miembros y dedicarle muchas de sus tareas, pero así como las mayores empresas privadas no pierden del todo su vínculo con el pueblo, los gobiernos no dejan de tener carácter privado, y hasta lo exacerban mucho en ocasiones, e incluso, aunque no lo hagan, y sean populistas, no pueden revertir lo suficiente la desigualdad jerárquica, dada por el hecho de que hay quienes detentan las instituciones y quienes son sometidos o expulsados por ellos. La empresas se financian con la venta, adquieren billetes al vender sus productos, mientras que el gobierno lo hace con los impuestos, al cobrar las tasas. Con ese dinero se financia, lo que incluye la liquidez de los ministerios, con sus dependencias medianas y bajas, que son la mayoría. Así provee sus servicios, que son criticables porque no son del todo buenos, sino hasta muy malos en los peores momentos, como los de la represión militar extrema. La dirección del gobierno obedece mucho a la razón común, por lo que ésta, en general, tiene el deber de ser verdadera. Si la razón popular es mediocre el gobierno pierde poder para satisfacer las demandas sociales, y si aquélla se vuelve mala éste se torna injusto, pudiendo empeorar más, hasta que la sociedad rehaga su balance y se corrija, sin que la corrección sea siempre buena, ya que puede ser regular, e incluso siendo buena suele distar de ser excelente, que es lo que se propone el socialismo y lo que no consigue por el gran peso de los credos de fe en la conciencia y en los actores sociales, cuyos errores de base tienen gran impacto histórico al combinarse con la sofisticación institucional. Como lo refinado da mucho poder a consecuencia de la técnica, sus fallas son de mayor escala, y lo alto depende de lo bajo más que a la inversa; pero con los aciertos pasa parecido.

La escuela, ¿ociosa?

La escuela griega antigua se caracterizó por ser ociosa. Los griegos al ocio le decían "scholé", pero la escuela es laboriosa, así que ahí hay un nudo semántico, una mala definición. Para dedicarse a la ciencia hay que haber resuelto sus necesidades previas, por lo que, quienes trabajan para satisfacerlas, pueden pensar que los científicos se dedican a tareas ligeras, pero en verdad, si bien éstas son más finas, también son trabajosas, y requieren de esfuerzos equivalentes cuyo profesionalismo está concentrado en poca gente por la división social del trabajo. Toda la gente hace ciencia, ya que todos averiguamos para saber y enseñamos, pero son pocos quienes se especializan en ella. La concentración y la división de las tareas no es absoluta, pero tampoco está bien relativizada.

La raíz de "escuela" viene de una palabra como la hipotética indoeuropea de "segh", traducida como "tener" y muy parecida a la de "siega", que en su momento fue el instrumento más importante del mundo, hasta de utilidad laboral lúdica. Al segar se hace un sonido como el de la ese, cuando se corta el aire con el filo, pero al darle a la hierba suena con más cuerpo.

Véase "escuela" en las Etimologías de Chile.

Del sacrificio y la tragedia

La tragedia es el género teatral inspirado en los sacrificios de cabras, pero a su vez a la vida actual se la entiende como un sacrificio. La gente dice que "hay que sacrificarse" como que "de algo hay que morir", o eso de que "el que quiere celeste que le cueste", que da a entrever que para lograr algo muy importante, como salvar el alma, hay que esforzarse mucho; pero al alma no hay que salvarla, no al menos al modo teísta, sino en uno que sirva para honrar la conducta social, en el sentido de hacerla buena, lo que no puede ser con tanta explotación. El sacrificio es un desangre, el que se le perpetró a los animales degollados para el culto de los dioses, que luego adquirió connotaciones afines por aplicarse su lógica a otros seres vivos, entre los cuales nosotros los humanos.

De que la coherencia individual es relativa

A la memoria de Guillermo Almeyra

La coherencia individual absoluta entre el hacer, el pensar y el decir, en particular con la tenencia de las propiedades económicas, es imposible, porque lo individual es condicionado socialmente, pero se le puede aproximar, así como coherentizarse la sociedad, lo que depende de la razón comunal y de la ley, que tienen asunciones individuales y grupales, con adherencias y quiebres, no siempre del todo exactos, respecto a las establecidas.

domingo, 24 de noviembre de 2019

Las razones de la sociedad rural

La Sociedad Rural Argentina se pronunció contra los impuestos a la exportación que se propone Alberto Fernández para financiar al gobierno argentino, y por medio de éste enriquecer al pueblo, en complemento a la política de protección al mercado interno, muy quebrantado por la apertura macrista, en particular el capital textil, destrozado por las muy baratas mercancías chinas, de donde los aportes patronales son recientes, tienen menos años de existencia que los occidentales. Se hacen desde las empresas mixtas y estatales para financiar al gobierno, por medio de la recaudación de las exportaciones. Para la SRA la pobreza es culpa de la ineficacia del gobierno estatal, y tiene su razón, porque éste se maneja de forma fiadora, al ser de una nación creyente. También tiene algo de razón al quejarse de que el peso de la redistribución siempre recaiga sobre ella. Así dicho es mentira, porque nunca recae todo el peso de los impuestos sobre ella, pero la queja esconde una verdad de fondo silenciada, que es la del hartazgo ante los reclamos de los pobres, que siempre están mal integrados. Como el sistema funciona mal, los grandes empresarios están sujetos a presiones muy grandes para desarrollar sus productos y mantenerse en competencia, por lo que luego quedan renuentes a querer atender las demandas de los pobres. A la vez, los gobernantes tienen que atender muchos asuntos, con mucha responsabilidad y la mirada social fija sobre los resultados de sus actos, sin poder ser siempre ganadores, con una ley muy poco provechosa para resolver algunas cuestiones de las más importantes, o directamente impidiente.


Lectura

Claudio Scaletta, "La alta burguesía agraria amenaza al gobierno de Alberto Fernández", en la edición electrónica del Página 12 de hoy.

El capitalismo es un sistema disfuncional

Funciona mal. La humanidad lo debe asumir bien y actuar en consecuencia.

Los electrodomésticos son bastante mal usados

La idea de que las tecnologías no son malas en sí mismas le abrió el paso a la fabricación y al uso híperexcesivos de los electrodomésticos, muy costosos en términos de su impacto ambiental y en el del modo de vida que hacemos con ellos. El uso de los electrodomésticos es nocivo para la salud, porque su fabricación requiere de una producción muy compleja y contaminante, de obtención de recursos por vía militar, así como por las radiaciones de la electricidad y las pantallas, la de los rayos catódicos, que impactan en el cuerpo de un modo reciente. En entre 20 y 30 años la especie pasó a exponerse a los rayos catódicos de manera muy drástica, sin que sepamos de sus efectos en la salud a largo plazo. Además, está el tema de las exigencias que nos hacemos con ellos, en particular los medios de comunicación privada, con los que nos mandamos mensajes cotidianamente, haciéndonos pedidos, que pueden volverse demasiados.

Muchas de las máquinas que usamos son pecaminosas, no en el sentido antihedonista sino en el de la crítica de sus causas y consecuencias. Los rayos catódicos son fotones del cátodo de los televisores, esa caja con luces por la que transita la electricidad combinada a las ondas satelitales de las emisiones con antenas, esto con electrones sacados de la fuerza motriz hidráulica, gasolera, nuclear y eólica. Al congestionarse en los filamentos de las luces los electrones estallan y salen para los costados como materia más liviana, de partículas inferiores a ellos, pegando ahí a donde peguen después, luego de desplazarse por el aire y el éter. Al iluminar el cátodo, la imagen recibida por la antena filtró el rayo de luz, proyectándolo sobre el vidrio de la pantalla, primero en blanco y negro y después en colores, eso antes de que la proyección se hiciera digital, de proyección lumínica computadorizada, en que las imágenes están en los archivos, partes de los discos magnéticos a las que se maneja con teclado.

Esta quizás sea una mala lectura, la hecha por quien esté leyendo este escrito, entre otras cosas por el uso del electrodoméstico receptor... y que además cuesta plata.

En el ecosocialismo este modo comunicativo no debiera existir así, tan sobredesarrollado como está.

Los grandes terratenientes y el capital financiero

Hoy se dice que los latifundistas le cedieron el lugar a los grandes empresarios del arriendo, que explotan las tierras pagándoles un cánon, pero los latifundistas, además de enriquecerse con el alquiler de las hectáreas, lo hacen con la especulación financiera y con sus inversiones agrícolas, industriales y de servicios, que hicieran en sus países y en los ajenos, a partir de que obtuvieran muchos dólares con la exportación de los productos agrícolas, durante los modelos agroexportador y de industrialización por sustitución de importaciones, cuando sus parientes legales acumularon títulos del tesoro, de los primeros papeles de cambio, junto con los pagarés privados y demás contratos de préstamo. Hay una masa enorme de papeles impresos usados como títulos de deuda, detentada por los principales empresarios, cuya existencia es efímera, ya que todo el tiempo se destruye. Persiste decayendo, y mientras duele mucho, como las plegarias de los mal inculpados.

De las estrategias perdedoras de la izquierda

Las distintas líneas de la izquierda, desde las socialdemócratas a las anarquistas, tienen estrategias distintas que se frustran entre sí. Los partidos de izquierda se pelean hasta muy mal, lo que impide componer grandes cuerpos políticos socialistas, quedando las organizaciones quebradas y dispersas, y con el pueblo errático y confuso. El anarquismo busca la destrucción de la humanidad como salida a la crisis, mientras que el comunismo leninista insiste con el modelo chino, el trostkismo con la insurrección con elecciones y el bernsteinismo con los frentes de centro, no exentos de protestas callejeras. Todas las líneas tienen los partidos infiltrados por la policía secreta, sin que los partidos lo admitan en su discurso público, ni reclamen atención social para resolver el punto. La humanidad sigue creciendo y explota cada día peor, en gran parte gracias al bloque maoísta, mientras que el proletariado o es pasivo o se politiza, en su mayoría, con variantes entre la derecha conservadora y el progresismo moderado, y hasta con medianías de ultraderecha, como el evangelismo, recrudecidas por el auge del ajuste, en que se exacerba la aspereza de la vida. La ultraderecha obtuvo muchos más votos que el trotskismo, lo que da cuenta de la perdición proletaria, pero la socialdemocracia, que gobernó varias veces, no pudo terminar al capital. Para hacerlo es necesario, aunque no alcance, reformar bien la ley suprema. Una ley suprema socialista podría abrir un período de reformas socialistas, las de la socialización mayor de los capitales, pero, al iniciarse, habría socializado pocos, y se le puede interrumpir las reformas, por medio de la guerra, así como quebrarle la ley, con cambios de gobierno electorales y de golpes militares. Las reformas progresistas fueron interrumpidas tanto en Libia como en Irak, Siria, Cuba, Nicaragua y Venezuela, países que o fueron destruidos por la guerra luego de tener gobiernos del socialismo árabe, de carácter islámico moderado, o bloqueados y asediados por el imperialismo occidental, el estadounidense y europeo. En otros casos el reformismo se revirtió, cuando se impusieron modelos conservadores, retrógradas y reaccionarios. Los gobiernos reformistas también tienen sus propias perversiones, derivadas en parte de sus propios errores y en parte de los ajenos, muchos de los cuales provienen de la base social, que les influye por vías directas e indirectas. En particular, arrastran el problema de que se trata de gobiernos privados, bastante separados de sus pueblos, lo que responde a la lógica jerárquica predominante en la sociedad.

Para iniciar una fase de transformación social intensa las líneas socialistas tienen que componerse bien entre sí. De otro modo es imposible, y los puntos de discordia son muchos e insalvables. Hasta tanto no se podrá aspirar a más que sobrevivir, lo que es bastante conservador, avanza poco y mantiene a mucho de lo malo vigente, y habrá riesgo de derechización hasta la ultra, porque la fetichización implica una irracionalidad social muy grande, que combinada a los credos teístas más duros y a las miserias de la crisis da una serie de broncas y fracasos que pueden llegar a que se pregone una política de exterminio, muy abocada a los falsos culpables dada la comprensión mitológica de las cosas, que en la izquierda se repite sobre todo en el anarquismo, y menos en el trostskismo, porque además de ser radicales están muy infiltrados, habiendo muy poca conciencia social de la infiltración que tuvo y tiene el socialismo, por lo que no se la puede abordar bien. El anarquismo declama la extinción humana pero no la ejerce de manifiesto, sino de modo latente. La ultraderecha y la derecha extrema la pueden concretar, o pueden hacer masacres mundiales, y el centro y la izquierda también tienen armas nucleares, de mortandad macrosocial. La desmoralización partidaria es un síntoma de infiltración, aunque sea un hecho más complejo.

viernes, 22 de noviembre de 2019

De que el capitalismo hace una violación social serial

En el capitalismo vigente, la producción es violatoria de gran escala, intercontinental. Como la explotación rompe, la fabricación, así sea la servicial o la agrícola, es violenta. No puede no ser violenta, pero debe ser bien violenta, sin que se sepa qué es eso siquiera lo necesario. Tenemos un saber mediocre. De la buena violencia estamos muy lejos. Si se evaluara a la humanidad por nuestros pecados propietarios, nos sacaríamos muy mala nota, somos una especie muy mala para la naturaleza en su conjunto, así que cabe la crítica de nuestra producción, si es que la especie no muere del todo, lo que es remoto pero puede ser. De hecho, alguna vez sucederá. Mientras tanto, la especie obra según su ideario, entre los otros condicionantes.

Cada especie viva hace una crítica de su apropiación y de su producto, aunque no lo llame en dichos. De algún modo deben pensar hasta las hierbas. Como tomaron decisiones, eso implica que pensaron, y sintieron el corte de nuestras siegas.

Del gobierno presidencial

El gobierno presidencial es de uno, o de una, es una monarquía, de tipo especial, ya que no pasa por tal pero transcurre, con contrapesos, los de la complejización del gobierno moderno, cuyo carácter sigue siendo fetichista por el predominio de la fe. El capitalismo descrito por Marx fue un capitalismo fetichista, en el que a la apropiación se la ordenó con conceptos fidedignos.

Es un modo liberal de la monarquía, luego replicado en el socialismo de naciones creyentes, de rotación electoral cada pocos años aquí y cada muchos allá -y con sistema de gobierno unipartidario, que excluye del gobierno a los restantes-, pero con poderes políticos complementarios y la estabilidad que les dan las constituciones. En los países de presidencias en reinos el poder ejecutivo coexiste con el real, que es más permanente, una seudo bi-arquía, falso gobierno de dos, con funciones separadas pero en el marco de leyes locas, que hacen bastante perniciosa a la existencia social. Esto a nivel presidencial. El gobierno liberal es tripartito, no es una monarquía, pero el poder ejecutivo sí lo es, ya que su máximo cargo es ostentado por una única persona, aunque cambia cada tantos años. Los presidentes de las empresas también son monarcas, son sus máximos jefes, y tienen contrapartes y límites insuficientes.

El presidente preside el gobierno, o sea, que tiene el primer lugar, el más importante, en el gobierno del país. "Pre" es por "primer", y "sidente" por "sitio". La sede principal de los gobiernos es el palacio ejecutivo, donde ejercen los presidentes. El comunismo también se da con modo de gobierno representativo y tripartito, es decir, que no concreta al modelo de gobierno que quiere, pero mantiene el objetivo. Con la economía le pasa lo mismo, y tiene sus propias fallas. Al comunismo no se lo puede concretar bien sin la buena razón social suficiente, por lo que no cabe esperarlo para los gobiernos comunistas actuales, lo mismo que pasa con los socialistas, que pueden acercarse al socialismo, o reducir el alejamiento en épocas de derechización proletaria, pero que tampoco lo pueden concretar, al ser minoría el socialismo en los países, entre los otros asuntos, países en los que prima una confusión medio mal politizada, más de politica fiante, complejizada en el dogma líder, correlativa a las congregaciones clericales y a sus aliadas universitarias, muy insertas en el pueblo, así como en los sindicatos y en la prensa.

Formas de la ultraderecha

Tanto el nazismo como el fascismo, el franquismo y las dictaduras militares latinoamericanas fueron deformaciones del liberalismo: se las puede categorizar como "no liberales", o "iliberales", que es la palabra que está en boga; pero, aún siendo así, hay dos grupos distintos, ya que tanto el nazismo como el fascismo fueron anti-liberales, en cuanto que las dictaduras latinoamericanas fueron pro-liberales, porque quisieron restablecer al liberalismo cuando estaba acechado por la insurgencia. Todo el grupo es anticomunista, pero una parte suya intentó reponer al liberalismo cuestionado por izquierda, en tanto que la otra quiso reinstalar imperios como los antiguos y destruir a minorías sociales, a la vez que impedir el avance comunista. Otro modo de la ultraderecha es la del Estado Islámico, que quiere instaurar un califato árabe con monarquía absoluta, rey sacerdote y sujeción estricta de la sociedad al Corán y a sus intérpretes canonizados. La ultraderecha es un extremismo teísta, en cuanto que la ultraizquierda uno ateístico. El primero en general es malo, pudiendo ser recontra dañino, y el segundo, habiendo la posibilidad remota de que sea bueno, no siempre es ateo, ya que cede mucho a las mistificaciones raras, como las diableras y esotéricas. Para ser bueno tiene que saldar bien el problema teísta, lo que depende de que se esclarezca bien el significado de lo divino.

Los infiltrados y la justicia

El liberalismo dice defender la justicia, pero a los opositores les mete infiltrados. También se infiltra hacia dentro suyo, ya que los partidos liberales alternativos a los más oligárquicos, los más populares y proteccionistas, también están infltrados, o por lo menos tienen infiltradas algunas de sus organizaciones de base. Mientras que exista una policía secreta que trabaje para mantener un orden jerárquico, en el que mujeres y hombres somos tan desiguales entre nosotros en cuestiones que no deben serlo, no habrá sistema justo. El tema de la infiltración deberá ser puesto entre las prioridades de denuncia y reivindicación de los partidos y movimientos populares, ya que la infiltración es una acción militar, en la que miembros del ejército se insertan en las organizaciones y ejecutan toda una serie de maniobras boicoteantes, hasta de las más sofisticadas, con una preparación muy superior a la de los luchadores de abajo, lo que tiene consecuencias muy severas para los militantes y para la concreción de nuestras aspiraciones políticas. En las manifestaciones esto es patente: los agentes se meten a provocar disturbios que justifican la represión y después la prensa liberal las condena por violentas, una cuestión que se tornó repetitiva porque gran parte de la sociedad cae ante esta operación y le cree a los periodistas de derecha, sin notar el engaño, pero el daño que se le hace a los partidos y movimientos, en su faceta no manifestante, es equiparable con aquél, ya que les roban información, fichan a sus miembros en las oficinas policiales, piensan estrategias de intervención y las implementan, pervirtiéndoles con éxito las relaciones internas y externas, sin que se sepa bien qué distorsión ideológica llevaron a cabo, con las consecuencias severas que eso tiene entre los luchadores y para aquéllos a quienes éstos buscan beneficiar.

Siendo un tema tan fácil de exponer a la luz pública, es un error muy grave que se lo tenga solapado, además porque su admisión social le sumaría adeptos a la izquierda, ya que desnudaría esta trampa de la derecha, e incluso, aunque se hiciera contra regímenes socialistas, sería justa también y permitiría corregirlos. La exposición y debate públicos de la operatoria de las agencias de inteligencia deberá ser un tema explícito en la agenda reivindicativa del progresismo, tanto del menor como del mayor.

La policía secreta de los estados más fieles es liberal, con preponderancia del liberalismo privado sobre el público, con el socialismo y la clase obrera sometidas. Las instituciones de la policía secreta contratan empleados, tienen de a miles de miembros, que trabajan para ellas todos los días, con presupuesto del gobierno, en una función permanente y muy pertrechada, con áreas de trabajo constante. En el socialismo hay policía política, según la cual se censura a la población desde la moral oficial, que es la del socialismo ateo, pero ésta existe bajo el imperio capitalista deificador, ya que cerca del 80% cree en algún o algunos dioses, más los espirituales, que no creen en los dioses pero sí en los espíritus, sin reconocer lo débil del argumento, ya que los espíritus son como los dioses, son difíciles de sostener, hay que exaltarlos, decirlos, expresarse en favor suyo, sin que quede un dejo de duda alrededor, porque no se los justificó bien. Elevarlos a creencia le pone un toque de falsedad a la historia, ya que está mal creer en algo sin las pruebas suficientes, así como profesar mal, lo que se hace mucho porque las profesiones son bastante creyentes, ya que existe la prevalencia de las concepciones de fe. Entre eso y los mandos institucionales se le pone un corset a la expresión de la verdad, un sesgo epistemológico que atraviesa a la sociedad adoptando muchas formas compuestas, correlativo al de la lucha de clases. El proletariado es más verdadero, aunque exista falso, y el empresariado más falso, también algo verdadero, con su falsedad inscrita en la ley.

jueves, 21 de noviembre de 2019

Una inconsistencia fatal de la izquierda

La izquierda no se asume burguesa, por lo que queda en una postura geográfica campesinera, que le dificulta asumir bien el territorio urbano en el que vive, con la apropiación gigante que tiene. Los burgos, al lado de las ciudades actuales, eran unos fuertuchos con pocas casas adentro, muchísimo más simples que las ciudades de ahora, y se daban en mucha menos cantidad, de ciudades chicas de a decenas. Los burgos medievales eran las ciudades europeas de la edad media, eso en occidente, que coexistían con las ciudades de oriente y el resto del mundo. Eran ciudades fortificadas. Las ciudades de las revoluciones burguesas, las del oeste europeo antes que las americanas, eran pocas y tenían pocos pobladores en comparación a los actuales, a los que se agregaron los de la independencia africana y oceánica, después de la segunda guerra mundial, y los de las revoluciones islámicas, china, india y las de las islas del este asiático y Japón, cuyos combates emancipatorios se libraron mucho, pero no del todo, en territorio urbano, como venía siendo desde antes porque ahí están las instituciones de gobierno y las sedes de las empresas principales. El territorio abarcado por las ciudades en 1750 era mucho menor que el de hoy, había muchos menos kilómetros cuadrados urbanizados, construidos de cemento, madera y metal, con el manejo de muchos gremios industriales, como el del vidrio y la pintura, en la etapa más avanzada. A mediados del siglo XVIII no se usaba el plástico, pero se quemaba querosén, otro derivado del petróleo, así como aceite vegetal y carbón. La vida urbana de hoy es mucho más compleja y demanda una producción de bienes muchísimo más variada y prolífica, generadora de mucha explotación, la polución en particular. En tanto que la izquierda no dé bien cuenta de este tema se le va a imposibilitar el buen gobierno, será poco potente para gobernar, ya que no asumirá bien la propiedad urbana, ni su propia condición geográfica, causa de tanto falso disenso. Para el socialismo urbano, asumirse burgués es necesario, para reconocer bien sus condiciones de existencia. Es más, asumirse burgués es poco, porque los fuertes medievales son poca cosa en comparación con las ciudades existentes, algunas metrópolis y megalópolis, a las que va a parar gran parte de la producción rural, donde se la reprocesa muchísimo para la creación de nuestro modo de vida. Entonces, cabe preguntarse qué tipo de urbanidad debe tener la humanidad, una pregunta próxima a la de su apropiación y a la de las prácticas que requiere, con sus consecuencias, inmediatas y mediatas.

La cuestión urbana es muy próxima a la ambiental porque mucha de la contaminación viene de la fabricación de propiedades, demandadas desde y trasladas hasta el suelo civil, que es el de los contrapisos, de interior y exterior, sean urbanos o campesinos. Las casas campesinas, incluso si tienen piso de tierra, son sitios, de la urbanización más rústica. No obstante, el territorio de la producción humana contiene al espacio rural domesticado, apropiado como tierra de cultivo, para lo cual reforestado principalmente a la uso del capital de fe, es decir, de los empresarios fieles más competentes, que quieren mandar de acuerdo a sus fidelidades laicas, de adhesión externa a cultos clericales, cosa que no es sólo propia del mundo liberal, ya que en el socialismo se replica distinto, con menos fe pero con algo de fe, muchas veces fe equivocada, y con la pretensión de que basta la superioridad grupal en vez que la concordia completa, que en definitiva es necesaria para concretar bien al socialismo, ya que sin su aprobación total no puede funcionar bien, porque quienes quedaran afuera lo impedirían con acecho a causa de la envidia. La concreción del socialismo necesitará una tolerancia crédica y una conciliación de clases, ya que algunos socialistas gobernarán estados nacionales compuestos por aquéllas, y sería un crímen histórico suprimir a la clase alta, así como prohibir de mal modo la creencia, por lo que se deberá propugnar su transformación de buena manera, aunque aquélla no quiera y hasta se derechice el proletariado, lo que ya pasó muchas veces. ¿Entonces, qué conciliación se deberá adoptar? Es obvio que tiene que ser resocializante en sentido descendente, ya que el impulso principal del capital concentra las propiedades en la cima, pero eso no alcanzaría si la especie en su conjunto no adquiriera buena razón, de lo que se dista mucho. La razón social hace a la ley, que es necesaria para el manejo social de las propiedades, por lo que, para que la ley sea buena, la sociedad tiene que tener buena razón. Para que se manejen bien las propiedades la ley debe ser verdadera, y eso puede que no baste.

La distinción entre la ciudad y el campo es relativa, ya que en verdad de lo que se trata es de lo más rural y de lo más urbano. De hecho, las ciudades son terráqueas, es decir, que se emplazan en suelo agreste, así como al campo se lo edificó un poco y se lo cultivó mucho, más en algunos sectores que en otros.

martes, 19 de noviembre de 2019

El mambo, toque candombero

El mambo, así como el funk y la bachata, que es como un candombe muy lento, va en clave de rumba. El candombe va en clave de son, pero su estructura es la de la rumba. Está en clave cruzada. Estos toques vienen de la rumba columba yoruba, aunque seguro que también de varios toques africanos más. A partir de que se les empezó a tocar se mezclaron con las culturas ajenas, por lo que lo africano es intercontinental, así como lo terreno terrenal. En el funk la nota abierta del piano de candombe se toca una negra después, por lo que ese pulso va a tierra en vez que ser sincopado, pero lleva la síncope del chico, muy presente en la guitarra eléctrica. Los graves acentúan el pulso y los agudos el aire, pero ambos son tanto terrenales como aéreos, tienen armónicos de graves a agudos. Estos toques son afines a la conga y al samba, a la murga y al cuarteto, así como al merengue, de cuatro por cuatro con más acento en la tierra. En el candombe uno de los dos acentos va al aire, pero el otro va a tierra. La conga, así como la murga y sus afines, como la cumbia y el samba reggae, acentúan casi siempre en el pulso, por lo que son de los más populares, y aún así tienen gran vuelo, nada que envidiarle mal a los más refinados. La milonga entra en este grupo.

El cuarteto es como una murga liviana con los graves desplazados pero también a tierra, y el merengue algo así pero más perfeccionado.

La confluencia entre los géneros musicales no se da sólo con la métrica sino que es integral, relativa a todos sus aspectos -el baile, la ropa, la gente que participa, el tipo de festejo y demás-, que a su vez son algo impuros, de realidades mixtas interpuestas, algo puras e impuras, que se dan cambiando y que perduran mientras que mutan, cuya mezcla tampoco es completa. Como están muy determinados por la economía y la política, porque ambas inciden mucho en el tiempo lúdico, las dos son muy importantes para su suceso.

Otro antecesor directo del candombe es el karoninka, también yoruba, de la zona del río Níger.

El beat estadounidense, del que deriva el rock, es de estos toques murgueros. El rock hizo a los géneros populares con instrumentos eléctricos, todos los cuales fueron encendidos en estudios de grabación, para el grabado de cintas y discos con fines comerciales y escucha en privado, aún en los espectáculos masivos, de muchedumbres agrupadas por empresas de venta musical, con el pago de tickets de por medio. La mayoría de los rockanroles suenan en cuatro por cuatro a tierra, pero también tienen sus síncopas y sus seis por ocho abiertos, que son de los menos, aunque ambos coexisten interpuestos y con las otras métricas, en una realidad histórica en grave crisis, que es muy afectada por el mal funcionamiento del sistema pero que no resuelve su situación según lo que debe, por lo que la crisis permanece, y con riesgos de guerra atómica. La humanidad va a explotar hasta que aprenda o hasta que deje de existir, pero mientras tanto tendrá que repensar su práctica lo suficiente, porque su vida dependerá de eso. Así que el tema de la relación de la verdad con la ley va a seguir siendo necesario.

Del orden

El orden remite a la urdimbre. La urdimbre es un orden textil, y tiene ligas, composiciones, relaciones estables y coherencia, pero el sufijo "-arcos" es muy parecido a la palabra "arco", que proviene del arco geométrico. La geometría es consecuencia de la medición de la tierra, cosa que se empezó a hacer con instrumentos desde que se inventara la azada de piedra, de mano antes que con mango. En su momento, el poder de arar implicó el de imponerse, ya que disponer de un instrumento tan avanzado para ese entonces le permitió a los hombres que los tenían vencer a los demás, fueran hombres o mujeres, u otros animales, algunos venenosos, otros de dientes filosos con mandíbulas muy potentes, además de a las plantas, ya que era un arma fuerte, que además permitía labrar la tierra, es decir, ejercer la agricultura, una tecnología muy importante para sobrevivir. A las ideas de lo que es el orden se las pensó muy en relación con las prácticas de supervivencia, así como las matemáticas y la geometría tienen mucho que ver con el trabajo.

Las monarquías empezaron con los jefes tribales, como los zulúes y maoríes, pero en la edad primitiva. Se escogieron familias para gobernar los estados por medio de sus padres, que transmitían el mando, en general, de forma dinástica y masculina, con sucesión de padre a hijo. Esos estados eran agrícolas, tenían irrigación, que inspiró a la reflexión sobre la rectitud tanto como a sus regímenes, ambos atravesados por las cuestiones sagradas, lo que fue evolucionando con el tiempo hasta el sistema presente. En los faraones se sintetizó el gobierno estatal de territorios irrigados con la divinización solar, llegándose a afirmar que ellos eran encarnaciones del dios del sol, cosa que, reformada, continuó en las monarquías absolutas con esa idea de que el rey era nombrado por un dios que ya no era solar sino exterior al mundo más comprobable. Luego se mantuvo la idea pero con el supuesto de que el soberano es el pueblo, que en el Leviatán de Hobbes tenía tanto la espada como la vara del pastor, o bien la nación, a la que se le otorgara la delegación de la soberanía mediante el voto y en el marco de estados confesionales, cosa que todavía persiste hasta en los países comunistas, en los que las religiones espirituales siguen congregando a medianías y mayorías nacionales.

La monarquía le arrebató gran parte de la soberanía al clero romano, que aún persiste en el Vaticano y en su influencia en las leyes nacionales, sobre todo en Occidente, y luego la república se la quitó a la monarquía, pero siempre se mantuvo el sistema de fe téica, que coexistió con la división social en clases. A la vez, en el mundo islámico, hindú, confuciano y animista, entre los otros credos, esto se fue repitiendo de distintas maneras y con excepciones, con el traspaso desde órdenes de fe simples a sistemas fieles más numerosos y complejos, en los que, luego de las reformas liberales, prima el voto como método para elegir a los gobernantes, en modelos de uni a poli-partidarios, el salariazgo como modo de contratación económica y la religión ecuménica, de espiritual a poli y monoteísta antes que agnóstica y atea, y con sus confusiones y cambios internas. En los países musulmanes el Corán tiene mucho espacio dentro de la ley, así como la cultura hindú en la ley india. A la vez, el radicalismo islámico es un movimiento de defensa de los privilegios del clero mahometano, personificado en el rey saudita y replicado en la sharía, el cuerpo doctrinario islámico, que se relajó con el paso de las monarquías a las repúblicas pero que persiste, y con una guerra muy intensa con las potencias occidentales, dirigidas por Estados Unidos y Europa, que también están en conflicto en Israel y Palestina, donde el judaísmo, que antecede al cristianismo, choca con el islam por la posesión del territorio entendida según relatos sagrados, que en la arabia persa fueron los del paganismo indio, antes de que la región se convirtiera en musulmana. En la India esto se da como la permanencia del sistema de castas, en línea con el liberalismo hinduísta a partir de la descolonización de Gran Bretaña llevada a cabo por el Congreso Nacional Indio, el partido de Mahatma Gandhi, de ecumenismo con preminencia védica y secundariedad islámica, y con católicos, ateos y alguna otra poca gente de los demás credos. En Japón, la islas del este asiático y Oceanía esto también sucede, una mezcla entre credos que no alcanza para resolver bien la crisis causada por los errores de nuestra especie, que deberá corregirse en lo que deba. Los dos bloques monoteístas, el europeo, americano y oceánico, que en la zona árabe, tanto la Arabia africana como la asiática, es islámico, tienen un pasado pagano, el del paganismo tanto bárbaro como griego y romano. El politeísmo permanece en la India, en el animismo y en los espiritismo, que no hablan de dioses pero sí de los espíritus, que son seres equivalentes a los dioses, así como en el ateísmo hay resabios de la deificación en el heroísmo militante, que falsea la lucha por responder a ideas equivocadas, que llevan a esfuerzos sobrehumanos porque son de mitología de semidioses. En la zona de China también hubo animismo, que persiste hasta hoy y habrá sido el antecesor del paganismo previo a Confucio.

El grupo de significantes ligados al de "ur", del que viene la idea del origen germánico y latino, puede venir del arado, ya que al ararse, el ruido que se hace es el del choque de la piedra tallada contra el piso, previa a la trituración de terrones. Lo rural puede ser entendido como lo arado, como lo agreste surcado, pero también abarca a lo selvático. Es lo externo a las ciudades, abarcando tanto al territorio dedicado a la agricultura como a las tierras continentales silvestres y a los ríos y costas oceánicas, de las más usadas para la pesca junto a la superficie interna de los océanos, la más lejana a la costa, menos sujeta al control naviero porque los barcos chicos no llegan hasta ahí. El sonido de "ur" suena como un golpe al piso con un pedazo de piedra encastrada a un palo, suena grave, como la u, así como la rotura de tierra con la piedra suena claro, de una claridad poco colorida, y hace como la erre. El sonido del acto primitivo de arar es el mismo que tiene la palabra, aunque también pueda admitir otras formas de decirlo, incluso no onomatopéyicas. Es una claridad seca porque implica la deforestación, pero fue selvática también, y en casi toda su historia la deforestación fue muy poco dañina, de una calidad aprobable, lo que con el capitalismo cambió. Las hachas de piedra son los antecedentes de las sierras modernas con que se hace la tala masiva de la agricultura intensiva y extensa del capitalismo, pero eran mucho menos dañinas que las máquinas de ahora. No obstante, la naturaleza se origina desde antes del arado. Al comenzar se originó. Mucho después, como 1900 millones de años, una gente aró, se quedó en un lugar y lo convirtió en su sitio de origen. Al empezar la vida se generó, es decir, se formaron células con genes. Luego pasó mucho tiempo hasta que se arara. Mientras tanto hubo quienes siguieron sin asentarse, e incluso los urbanos se movieron, es decir, que la dicotomía entre lo nómade y lo sedentario es relativa.

En el tallado de las piedras se hizo un ruido como el de "tac", así como el quiebre de rocas hizo al chispeo, fue un chasquido de piedras, con cascado previo, el de las primeras lascas, inspirador de las tipificaciones, que no son malas siempre, por ese ruido repetitivo y regulable. El pulido tiene un sonido más suave, menos chocante, pero se lo hizo poco por hombres, porque casi todo lo hizo el mar. Las mujeres deben haber trabajado la piedra menos que los hombres, ya que no tienen tanta de esa fuerza y tuvieron que dedicarse a la maternidad, lo que les determinó esos meses de vida, con las consecuencias que eso tuviera en sus futuros, durante los cuales fueron más los hombres quienes tuvieron que encargarse de conseguir las provisiones, quedando las mujeres más en las tareas domésticas, las de la casa, fueran las de las reparaciones habitacionales, la cocina, la ropa y demás. Si bien las clases de actividades son mixtas, no se dió ni se da cualquier mixtura, sino una en particular, condicionada por el cuerpo, que es transformable pero que debe adquirir buena forma. Una mala composición entre los roles de género y la condición corporal es fatal para la gente, ya que la daña, quitándole salud y pudiendo herir y matar. Y eso no es lo único a arreglar, hay mucho más, en particular lo de la participación individual en la toma de decisiones respecto a la práctica a ejecutar, que es necesaria porque nadie se conoce mejor a sí mismo que cada quien. Si cada quien no puede decidir bien qué hace, concordándolo con los demás por medio del lenguaje, se tienen que realizar tareas que lesionan, generándose la explotación humana, pero para eso es necesaria la ley, aunque no sea suficiente.

El orden puede que venga más que nada de la urdimbre, aunque se empezara a gestar desde antes y recibiera influencia de las otras clases de prácticas, pero el sufijo "-arco" remite al gobierno, que es muy dependiente del ejército, por lo que las ideas con que lo pensamos fueron determinadas por la invención del arco con flechas, cuya curva inspiró a la dibujada en la geometría. El arco puede haber sido anterior al uso de piedras, aunque es poco probable, porque para construirlo se tiene que cortar ramas y tiras de corteza. Hay un uso de las piedras que no es humano, que es el de los monos que las tiran, y otros animales las usan de otros modos, como los bichos que se les acercan para darse calor a la noche cuando hace frío. Uno de los primeros usos humanos de los eolitos, los cantos rodados, esas piedras redondas pulidas por el mar, sino el primero, fue el de agarrarlos y tirarlos, antes que romperlos y cortar con el filo. El arco a flechas, muy posterior a eso, porque su construcción requiere de una destreza mayor, le permitió a la humanidad sobrepasar a los demás animales y pelearse entre sí mejor armada, con ejércitos más sofisticados que los de los clanes que no lo tenían, así como pensar al gobierno según las ideas a las que inspiró su uso y las consecuencias que tuvo en el establecimiento de los órdenes tribales. Las tribus ya manejaban lanzas y escudos, y estaban en un lugar, o sea que son posteriores a los clanes nómades, que manejaron arcos, por lo que empezaron a diferenciar las tareas sociales, lo que terminó en un dominio patriarcal casi absoluto, al menos desde el principio de las civilizaciones neolíticas y que se mantuvo así hasta hoy. Los jefes tuvieron guardias armados con arcos, pero antes los primeros arcos fueron usados por quienes no eran jefes así, sino como autoridades de clanes. El manejo de las armas fue esencial en la división sexual y social de las tareas.

viernes, 15 de noviembre de 2019

Sitio y civilización

Lo civil es lo asentado, o sea, lo de los sitios, como aquéllos en que los animales vivimos. Para los animales, asentarse supone la capacidad individual para migrar y luego establecerse en un lugar. Entonces, lo civil humano se inició con nuestras primeras casas, pero los primates también se afincaron en espacios selváticos, de ocupación poco duradera y competencia territorial feroz, antes de que la humanidad se expandiera por los prados. El hecho de residir es propio de muchas especies vivientes, y en la humanidad se da en los estados sedentarios, a cuyos miembros se define como ciudadanos aunque habiten suelo rural, ya que se trata de parajes conquistados, sometidos a cierto control, aunque no absoluto y lejano en algunas zonas. La viviendas agrestes también son sitios, por lo que son civiles aunque no compongan ciudades. Son lugares civilizados, incluso las más pobres. Las chozas son de las primeras viviendas humanas, hechas de palos, atadas con retazos de corteza verde y cubiertas con hojas y pieles. Se usaron los arados de piedra para cavar pozos. Con el hacha se cortaron ramas medianas y después troncos, más pesados para enterrar los parantes.

Las tribus nómadas del neolítico se asentaron en diferentes lugares al detenerse a descansar durante sus migraciones, lo que en trashumantes se combina con períodos largos de reposo entre las mudanzas, y los clanes paleolíticos también se ubicaron en lugares distintos, antes de volver a desplazarse.

Las ciudades se diferencian de las grandes colonias de las demás especies en que se hacen con el manejo de la metalurgia, o sea que suponen el del fuego y la piedra. En verdad se trata de las ciudades humanas, ya que hay otros tipos de grandes asentamientos, como los de las hormigas, pero no les llamamos ciudades.

Las letras como elementos del discurso

Las letras tienen una historia, son invenciones de seres vivos, creadas por animales vociferantes. Las vocales son las de los que tienen cuerdas vocales, y las consonantes las que suenan entre ellas. En la pronunciación humana las letras se fueron inventando a medida que la especie se desarrollaba. Ya algunas letras venían desde la etapa simiesca, con alocuciones como la de la u, la a y la e, y los ratones hacen una como la i. Los sapos hacen un ruido como el de la erre. Las consonantes parecen ser más humanas, pero el reino animal las tiene en muchas especies. Lo cierto es que la humanidad desarrolló mucho las consonantes, así como la extensión del discurso y su soporte: pasó del oral al escrito, luego al radial y televisivo, antes que al internético, que sintetiza a alguna parte de sus antecesores, todos los cuales contaminan y trasmiten ideas buenas, malas y mediocres. Las palabras, formadas de letras, compusieron las explicaciones que le dimos a las cosas, es decir, que el concepto supone la capacidad para pensarlo, cuestión muy cercana a la de la emisión de los pensamientos y que necesita de un órgano en particular, como el cerebro animal. La idea de lo moderno requirió de la del modo, que a su vez necesitó de que se hubieran inventado la eme, la o y la de, para decir a las cuales el aparato fonatorio tuvo que ser apto. Pronunciar la eme requiere de mandíbulas, dientes, labios, pulmones y cuerdas vocales, es decir, que la letra es un logro evolutivo de la especie en tanto que especie animal mónida, de los primates como los monos, que viene de reptiles y quizás hasta de las plantas. Otros animales pronuncian los sonidos de otras letras, y los vegetales tienen formas de comunicarse, que deben tener sus unidades discursivas. Cada especie tiene sus unidades elementales de comunicación, porque la reproducción exige intercambiar datos.

La humanidad tomó mayor conciencia de las letras a partir de escribirlas, pero antes ya las conocía, ya que hubo emitido sus sonidos, al menos los de algunas, y con intención comunicativa, muchas veces exitosa.

Las letras son los fonemas en su expresión mental y escrita, son representaciones de los fonemas simples, de sonidos nítidos vinculados a situaciones específicas, no siempre de correlación repetitiva, con cuya combinación se hacen las palabras y oraciones. En las especies no auditivas la transmisión de información es distinta pero existe. Es de mensajes como los codificados pero sin dicción, con mensajes convencionales de aparatos comunicativos no bucales, cuyas convenciones surgen de acuerdos naturales, con resultados variados por su propia calidad y por el caos externo.

miércoles, 13 de noviembre de 2019

Un elemento legítimo del golpe contra el gobierno de Evo Morales

El golpe liberal al gobierno del Movimiento al Socialismo boliviano es inaceptable. Es ilegítimo e inmoral, con una trama de fondo, la de las agencias militares que operan en secreto, que es poco bien reconocida por nuestra sociedad, y otras cosas hasta muy graves que son algo sabidas, pero no todo lo del golpe es reprobable, ya que algo de legitimidad tiene. La bondad y la maldad nunca están todas de un sólo lado. Las bolivianos acudieron a un referendo vinculante, convocado por el MAS, para decidir si Evo Morales podía candidatearse a una tercera relección que estaba prohibida por la constitución aprobada durante sus propios mandatos. Al hacerlo, se citó a la nación empadronada a opinar bajo la promesa expresa de que se obedecería el resultado, era un referendo vinculante, y muchos bolivianas votaron para que no se candidateara. Después de eso hubo cálculos políticos en el MAS para revertir la decisión, un pedido de amparo a la corte suprema y un fallo favorable a Morales, que le permitió presentarse junto a los aspirantes de los otros partidos. A la elección se la hizo, o sea que había un acuerdo débil, medio falso, de aceptar la ilegitimidad de la candidatura a intuiciones de que las faltas a las reglas de la democracia son frecuentes. La democracia actual no es lo buena que se dice que es. Cada bando impugnó al otro de faltar a la democracia, además porque la democracia tiene muchos significados distintos, de acuerdo al credo de cada quien, que se dan agrupados en grandes bandas con líneas internas cambiantes, y casi siempre cada cual se reivindica democrático, también interpretando bastante desde idearios fieles, sin buena conciencia de las precauciones que hay que tener con la fe; más bien hasta fanáticos a veces, cuando las concepciones se radicalizan, lo que no es necesariamente malo pero que suele serlo y tampoco puede tener buen éxito en cuanto que la sociedad en su conjunto no se haga cargo bien del tema.

Manejo periodístico mediante, a la bronca popular acumulada contra el MAS tras década y tanto de gestión, durante la cual padeció una campaña agresiva y constante, perpetrada desde las mayores empresas de prensa, a las faltas del moralesismo se agregaron los ataques del imperialismo liberal, con la intervención de la OEA en el escrutinio, la denuncia de fraude de Mesa y su confirmación anticipada por la comitiva de la OEA. Ya estaban compuestos los comités cívicos, unas organizaciones populares de derecha, de cultura empresarial, que siempre intentaron derrocar al gobierno. Llegaron a ser separatistas, no por querer independizarse del país sino para aislarse del mandato gubernamental. La aristocracia boliviana siempre tuvo mucha influencia en la policía y el ejército, ambos formados en su tradición católica, que tuviera el mayor rango constitucional desde la fundación del país hasta la reforma plurinacionalista, y la policía, además de ser operada por la inteligencia de la derecha, estaba afrontando pérdidas salariales, cosa que facilitó que se amotinara. Queda por saber lo que le pasó al ejército, ya que debe haber habido una conversación de cúpulas, con la cual decidir que desobedeciera a la constitución y le permitiera a la milicia policial y mercenaria de Camacho, de familia de propietarios gasíferos expropiados, entrar a la capital del país con un pequeño ejército privado y continuar el vandalismo que había empezado con una alcaldesa, a la que secuestraron, le cortaron el pelo, la llenaron de pintura y obligaron a caminar así por las calles de su pueblo bajo la amenaza de lincharla. En ese entonces el gobierno del MAS fue superado militarmente, por lo que tuvo que renunciar y huir de país, permaneciendo dentro suyo muchos masistas, que fueron sometidos a una persecución piadosa, ya que fue ejecutada por gente pía, que reinstaló un gobierno católico sin quorum parlamentario. Durante hubo muertos y se incendiaron varias casas y edificios públicos, entre los cuales algunos de los tribunales electorales. También hubo piquetes, apedreos, tiroteos, gaseadas, peleas a las piñas, robos, rotura de propiedades movibles e inmuebles, amenazas de asesinatos y secuestros, la ostentación del poder para incendiar la biblioteca del ex vicepresidente, y así otras tantas cuestiones, cada cual muy detallada.

En Bolivia rige la constitución plurinacional pero no es obedecida, porque ésta establece que en caso de conmocionarse el poder ejecutivo el parlamento tiene que designar a un sucesor transitorio que llame a elecciones, pero la mayoría de los legisladores son del MAS, por lo que la asunción de la nueva presidenta boliviana también es ilegítima. En la pendulación de la lucha de clases el transcurso de los gobiernos sucede con cierta ilegitimidad, lo que es lógico por la prevalencia fiante en las ciencias teológicas, de mucho alcance plebeyo por medio de la educación pastoral, dada tanto en las misas como en las escuelas eclesiásticas y en la prensa y espectáculos fieles. Esto es de lo principal en esta época, en que el billete más apreciado es monoteísta.

Una cuestión importante respecto al referendo es que poco antes de que se realizara ocurrió el "caso Zapata", una serie de denuncias periodísticas contra Evo Morales que lo acusaron de haber ocultado que tenía un hijo y de traficar influencias para que la madre se asociara en negocios con una empresa china. Las denuncias empezaron el 3 de febrero de 2016, y las elecciones, a las que Morales acudió con la imagen deteriorada, se realizaron el 21 de ese mes. Después se comprobó que fueron denuncias falsas. Que yo sepa no se condenó a los periodistas que lo difamaron tan de mala forma, ni a las empresas que permitieron semejante mala práctica informativa, por lo que estimo que hay grandes fallas legales en la persecución a la comunicación fraudulenta, que se ampara en el derecho a la libertad de expresión, de aplicación exagerada por permitir atrocidades como estas. Entonces, además de resolver el tema legal, los gobiernos progresistas tendrán que convocar a sus pueblos a que pongan en duda a la prensa y se tomen el tiempo necesario para averiguar si lo que se les dice es verdad, ya que hay un patrón recurrente de campañas periodísticas tramposas con la intención de influir mal en los resultados electorales. Se lo hicieron a Aníbal Fernández, a Fernando Haddad, a Cristina Fernández y a otros tantos. Es una táctica de mala difamación que opera mediante el ataque en falso a la imagen pública de los políticos más populares, perjudicándoles el desempeño electoral, y que es exitosa en cuanto que logra engañar a sectores decisivos de la población.

El gobierno boliviano tendría que haber convocado a la población a rever el resultado de referendo luego de que se comprobara la falsedad de las acusaciones que se hicieron contra Evo Morales, o incluso suspenderlo antes de que se realizara, además de enjuiciar a sus perpetradores, ya que, al no hacerlo, fue a elecciones con la población engañada, lo que empeoró mucho desde el golpe.

El liberalismo principal, el del imperialismo del capital privado, tiene una estrategia múltiple para derrotar a su adversario. En todos los países aplican modalidades de golpes distintos. En unos se destaca el elemento militar directo, como el de las dictaduras de los setenta, que echaron a los gobiernos ocupando sus sedes con tropas armadas, a veces disparándole a la población inerme y otras a guerrilleros, desde los más simples, como los de las protestas, que tienen infiltrados armados que se hacen pasar por manifestantes y pueden dispararle al ejército oficial para justificar la represión, así como pueden tener participantes con piedras, palos, petardos y hasta revólveres y rifles, u otras armas menores. En otras combatieron guerrillas más compuestas, que también fueron infiltradas y tuvieron un rango militar menor que el de las armadas oficiales. A Allende lo fueron a matar al Palacio de la Moneda. A Dilma Rousseff le dieron un golpe parlamentario, acusándola de un delito que se le tolerara a los presidentes anteriores. A Scioli lo hicieron perder con una campaña periodística que difamó al kirchnerismo señalando crímenes que aún no fueron bien demostrados. También estuvieron los golpes a Zelaya, en que los militares hondureños lo sacaron de su casa, y a Lugo, depuesto con un juicio parlamentario cuestionado, así como el encierro a Lula, de legalidad falsa, basada en lo que le pareció a un juez. En el segundo grupo de golpes prima la operación judicial, parlamentaria y periodística, pero cuenta con aval militar. En el de Evo Morales las fuerzas armadas abandonaron al gobierno ante un ejército de mercenarios que atacó algunas de las casas de sus miembros y amenazó a sus familiares, esto durante una campaña de prensa hostil y constante y la lucha geopolítica internacional. El gobierno huido y la Central Obrera Boliviana se expresaron temerosos de enfrentar la milicia opuesta, luego de lo cual se desató una guerra de baja intensidad que lleva declarados 24 muertos, centenas de heridos y desapariciones. Entonces, la estrategia liberal se fundamenta en los pilares de la sociedad liberal, ya que apela a las instituciones establecidas por las revoluciones burguesas, de acuerdo al carácter político que adopten. Se puede evaluar el signo político principal y las características de cada institución para estimarla como aliada o contraria y para pensar en cómo operarla en favor propio. El constitucionalismo burgués estableció un modo de convivencia entre las instituciones clericales y las laicas, dejando entre éstas al gobierno, ya no como monarquía sino como poliarquía tripartita, de poderes ejecutivo, legislativo y judicial, que hacen al capital público, a la vez que se garantiza el predominio del capital privado, al permitírsele la usura irrestricta y condonársele la mala conducta según mantenga las apariencias de lo que se entiende por bondad. Los ejércitos latinoamericanos tienen una tradición tanto católica como consevadora muy profunda, y son la entidad pública con mayor poder bélico, por lo que son decisivos para el orden social. De hecho, se les conformó bajo las leyes católicas de la burguesía triunfante tras las guerras de la independencia, antes de las cuales el catolicismo era monárquico. Estos son datos duros para la estrategia conservadora. A ellos se le suma la opinión pública, en particular la imagen de los gobernantes y aspirantes al gobierno. Hay otros ejes y tramos menores a tener en cuenta.

La poliarquía liberal también es aparente, ya que el gobierno se compone de muchas personas, además electas con el voto, pero en verdad la gran mayoría no participa directo de la toma de decisiones. Se usa al voto como mecanismo de delegación del poder de gobierno en un sistema salarial y de fe, que redunda en que las autoridades del gobierno sean un porcentaje chico de la población. En términos proporcionales, la democracia liberal sigue siendo una oligarquía, ya que los gobernantes son pocos respecto del total de la población, pero en la democracia comunista, de gobierno de partido único, esto también ocurre, ya que las autoridades también son pocas. Es que el comunismo no puede darse bien en un bloque, ya que requiere de buena predisposición internacional. Para que se dé, las masas tienen que saber qué es y quererlo concretar, y para funcionar bien se tienen que resolver bien todos los puntos críticos actuales de la historia, que dependen, además del reordenamiento de las propiedades económicas y políticas, del de la ideología, que es una de las grandes dimensiones de las que depende la práctica de la especie. Como a la economía y a la política se las decide con el pensamiento, los ideales las determinan, en una determinación que no es absoluta, sino general, y que es de consistencia variable e interrumpida, además de ser corporal, es decir, que responde a las características e intereses de los cuerpos que somos, cuerpos dominantes del reino animal.

Dentro de las fuerzas teístas, la lucha de clases se da como enfrentamiento entre el liberalismo privado y el público, que es el de los partidos políticos ecuménicos de centro, como el peronismo en su primera etapa, moderada al principio y revertida después, siempre con salariazgo liberal privado, fuerzas que al representar al pueblo retoman muchas de las demandas proletarias según las procesan desde sus ideologías políticas, que son laicas pero también clericales y deificantes. Las fuerzas ateas ya no son liberales, sino libertarias, pero se someten al liberalismo al participar en el juego electoral vigente o al cumplir con las leyes sancionadas en sus gobiernos, lo que es inevitable muchas veces, redundando en la rutinización del calendario laboral. Entonces, la lucha de clases es contorsiva, ya que sucede pervertida por el fetichismo jerárquico: se da entre actores cuyas formas de entender el mundo son bastante crédulas, por lo que son propensos a engañarse y hacerse daño. El socialismo deberá encontrar una forma que sea efectiva lo suficiente para imponerse bien en el orden social, para lo cual la lucha de sus integrantes deberá ser más o menos segura y justa. Además, es la única forma de hacerla duradera y extensa.

Teísmo y operaciones políticas tramposas

El teísmo se basa en ideas inciertas, llamadas "verdades de fe" y justificadas en supuestas revelaciones, en las que se cree que los dioses, o dios, se presentan ante un humano elegido por ellos y le indican cuál es su misión, y como se piensa que eso es verdad, y divina, luego se procede según ellas. De ahí que, en política, se pueda convalidar la acometida de operaciones deshonestas, al estimarse que, aunque lo sean, son perdonables para dios o los dioses. En el ateísmo esto se replica pero distinto, validándose las prácticas por la revolución, o la justicia social, que son más fáciles de poner en cuestión porque se refieren a cosas investigables pero que también pueden llevar a testarudeces, con las malas consecuencias que pueden tener.

Del gobierno votado

El sistema republicano liberal instauró una forma de gobierno elitista, de miembros elegidos por muchos de los residentes de los países, los que ponen su papeleta ensobrada en la urna. La elite es un grupo de escogidos, un grupo selecto, que se abrió entre la antigüedad y la edad media, cuando el rey se separó del juez -antes la misma persona tenía ambos cargos, lo que provino de las jefaturas tribales-, y que se complejizó con las revoluciones liberales, que establecieron una jerarquía que además de jefe político máximo, el presidente moderno, tenía jueces y legisladores, formas más abiertas de la corte antigua, completada con ejércitos, policías, hospitales y escuelas, que con el avance burgués se fueron masificando, a la vez que crecía la población humana. La soberanía fetichista pasó del rey al pueblo: antes se pensaba que dios designaba al rey y luego que le da la soberanía al pueblo para que éste eliga a sus representantes mediante el voto, un modo de opinar cercano al rezo. Entonces, en el desarrollo desde las tribus primitivas a la república burguesa se dio una complejización jerárquica, que hoy implica una poliarquía cerrada, ya que no se trata de un gobierno abierto, sucede en edificios privados, que pueden abrirse pero con las limitaciones de su forma y contenido arquitectónicos. El gobierno privado es privado aunque se abra, pero al abrirse se hace menos privado y más público, lo que, aunque sea insuficiente, es importante para el recorrido dentro de una misma fase de desarrollo político.

El gobierno electo es afín a la elite dirigente, pero ésta es la más poderosa, existiendo ambas intersectadas, ya que tiene las más grandes empresas y de manera permanente, con tenencia vitalicia de las acciones y transferencia transable y hereditaria. Son dos grupos distintos de elegidos, pero, ¿quién eligió a los dueños de las mayores empresas? Es una elite sin elector, o autoescogida como rectora de la sociedad. ¿En qué fundó su selección? Las mayores empresas tienen productos brutos que superan a los de algunos países, por lo que son sociedades de escala nacional cuyas autoridades se deciden según la tenencia de títulos de propiedad, a los que también se transfiere con canjes y robos, es decir, que los empleados no votan por sus jefes. Son organizaciones de mando tiránico y reglamentadas en la ley.

En el sistema jerárquico el gobierno es un grupo de elegidos y las empresas grandes tienen pocos dueños. Ambos subsistemas mandan a enormes conglomerados de gente: las naciones y los obreros. Las iglesias tienen sacerdotes, pocas guías sobre muchos fieles. La prensa tiene público, con los periodistas como emisores principales. Estas cosas suceden con excepciones y de formas raras, como una estructura imperfecta, que además cambia con el tiempo según evoluciona la sociedad, a veces relajándose dentro de sus límites, otras cambiándolos sin alterar los estratos más profundos, que permanecen entonces como condicionantes básicos; unas terceras estrechándose, y hasta con matanzas de zurdos. Lo que hará falta es la transformación suficiente, o sea, que la humanidad, mientras que exista y no la haya encontrado, seguirá dando vueltas alrededor suyo.

domingo, 10 de noviembre de 2019

¿Qué consecuencias anímicas tiene la castidad?

La castidad tiene consecuencias anímicas, que son importantes para las ciencias dedicadas a la humanidad porque son parte de la historia. La castidad en sí es la separación, la del corte, pero cuando se la menciona se le atribuye carácter copulativo; se habla, en primer lugar, de la castidad como abstinencia sexual, refiriéndose sobre todo a la fornicación no reproductiva, continencia que hace que la esperma se elimine con la micción. En segundo, se habla de la mala conducta relativa a otras cuestiones, como la alimentación, los embriagantes, la ropa, las vacaciones, los electrodomésticos y los automotores, que puede ser perniciosa, pero que, como el sexo, tampoco es necesariamente mala al transgredir la regla principal. La doctrina predominante respecto de los vicios es liberal, por lo que está muy influenciada por el clero, pero tampoco es que esté del todo equivocada. Ni todo lo tenido por virtuoso es bueno ni lo por vicio malo, pero para resolver bien el tema es preciso que la sociedad se dé bien el debate necesario.

Del principio de no injerencia de la Conferencia de Bandung

Es incumplible, porque los países siempre intervienen en los asuntos ajenos. Lo que se debe conseguir es la buena injerencia, que depende de la razón de la especie.

Sobre las consecuencias invalidantes de la infiltración policial a los partidos

Como no se sabe bien en qué consiste, las relaciones entre militantes se tornan más mal peleantes y dudosas, y las prácticas más erráticas de lo que sería si los partidos no estuvieran infiltrados. Entonces, que se comprenda bien la infiltración policial es necesario para la estrategia revolucionaria, porque ésta intenta impedir, y lo logra con éxito, la buena acción conjunta de las organizaciones socialistas, que no ocurre no sólo por esto, sino por muchas cosas más.

Entender bien el accionar de la policía secreta es necesario para componer una buena estrategia política, por lo que habrá que reconocerla tal como se debe.

De la obediencia a la ley y el bien

¿Qué pasa cuando la ley hace mal? La ley capitalista, con eje jurídico principal en el liberalismo estadounidense pero establecida en la justicia trasnacional y en la de los países, es incapaz de resolver bien la crisis humana, con sus facetas ecológica, laboral, de género, política y las otras; e incluso lleva a extremarla, al ordenar la acometida de prácticas de gran escala que impactan mucho en la actividad económica mundial, reproduciendo y aumentando la explotación, así como impide su supresión y dificulta su reducción. Ahí la humanidad va a tener que optar entre hacer cumplir la ley o que se resuelvan bien nuestros problemas, porque la ley es incompatible con la buena resolución de la crisis: puede permitir su mitigación, o la persistencia del sistema por décadas, siglos quizás, pero sin resolverla bien del todo, para lo cual la ley debe ser buena lo suficiente, a su vez que verdadera la asunción de la realidad hecha por la especie, dependiente de su admisión porque a la asunción individual se la ejerce luego de comunicarse. Como depende del pensar, depende del discurso, una de cuyas partes es el discurso legal que fuera aprobado en las instituciones de gobierno, con autoridades electas algunas mediante el voto abierto y otras impuestas por la fuerza militar, cuya incidencia en la ley no fue de todo erradicada a partir de la transición a la democracia liberal que sucediera a los gobiernos militares. De hecho, las constituciones liberales fueron impuestas mediante golpes militares, los de las revoluciones burguesas, de ejércitos populares y progresistas, ya que lucharon contra la monarquía. Al absolutizarse las monarquías se les acentuaron sus rasgos tiránicos, por lo que muchos se les pusieron en contra, por lo que las derrocaron, pero la transformación que se hizo fue liberal, es decir, que mantuvo al monoteísmo, con tolerancia entre los credos, a la vez que a la concentración de la riqueza y el gobierno, que pasaron a ser de otro modo, de uno menos cerrado, que ahora muestra sus límites y su capacidad de mayor concentración. Al no haberse evaluado lo suficientemente bien los temas de fondo, se mantuvieron cuestiones equivocadas, que condujeron a repetir la tendencia jerárquica a la concentración purista y al verticalismo exagerado. El empresariado urbano reemplazó a la nobleza -que fuera un empresariado rural de habitaciones superrefinadas, el que más detentara al gobierno monárquico-, en la dirección principal de la sociedad, primero con menos riqueza y luego con una muchísimo mayor. De allí la lógica actual de depotismo financiero, en el cual participan muchos de los actuales poseedores de títulos de nobleza, pero en menor medida de los accionistas de origen popular, en el que las naciones se destruyen para generar los capitales exigidos por su ley, en el que la ley importa más que los fines a los que debe servir.

La ley, como "liga", es tanto la de los escritos judiciales como la inteligencia social, que está muy influenciada por la ciencia de fe, ya que la gente humana cree mucho en ella, por lo que entiende y hace las cosas de acuerdo a sus principios.

jueves, 7 de noviembre de 2019

Símbolo y diablo

Habría que confirmar si comparten el núcleo semántico griego de "ballein", que significa "tirar" y presente en "bala". El símbolo es algo que reúne lo tirado, lo que representa a un grupo de cosas, y el diablo quien las separa. El prefijo "sin" significa "lo que junta" y el de "di" se refiere a la bifurcación.

Léanse ambas palabras en Etimologías de Chile.

De que las víctimas debieran tener más permiso para elegir las penas

Los jueces tendrían que ver si los pedidos son justos, y favorecer una negociación para decidirlas. No debiera ser obligatorio que las elaboren, pero sí una posibilidad. Por ejemplo, si fuera necesario que el delincuente aprendiera algo, se le exigiría que lea o investigue de eso, o se le podría pedir que expresara arrepentirse de su acto si se supiera que es sincero, cosas negociables y con abogados entre las partes. A su vez, el modo establecido del litigio también podría ser más flexible, pero para ser bien exitoso tendría que cambiarse.

El sistema actual, de procesos y penas prefijados de acuerdo al delito, es demasiado cerrado para resolver bien algunos litigios, en particular aquéllos que no están tipificados, los que más requieren de intervención abierta, además de ser injusto con los más pobres y ricos, a unos por permitir su pobreza y a los otros por hacerlo con su excesiva riqueza, también fuente de padecimientos individuales. Un marco jurídico que no sea socialista, que no demande bien cierta igualdad social, aunque sea relativa, es necesariamente malo, pudiendo a lo sumo llegar a ser regular, que es ser poco malo; pero, dentro de ello, puede tener buenos aspectos, y hasta excelentes, e incluso la justicia es insuficiente para lograr la buena apropiación social, pero es necesaria.

miércoles, 6 de noviembre de 2019

Análisis de la existencia

A la existencia se la entiende como ser y como ente, y de hecho su palabra empieza con "ex", que suena como "es", y termina con "istencia", que puede remitir tanto al estar como al ente. El existir puede darse tanto como ser como por estar, el primero previo a la fijación. La esencia abarca a todo el ser, a todo lo que algo es, en cuanto que la existencia puede remitir en particular a la esencia estable, que en los animales se da con los esqueletos, análogos a tallos y troncos, que le dan firmeza al cuerpo aunque se mueva. Vendría a ser la "esiestencia". Los vegetales se instalan mucho "hechando tablas" hacia adentro del suelo, o sea que la estatización no es sólo humana: el enraizarse es un modo de acaparar un lugar. Pueden hacerse tablas de raíces, que son cuerpos irregulares de madera que crecen y se agarran en la tierra, cuando no son acuáticas o de enredadera. Los pájaros anidan con ramas chicas, que son como pequeñas tablas, a las que trenzan. El estar es un modo de ser caracterizado sobre todo por la quietud, de menos movimiento, mientras que el ser atañe por igual a lo quieto y a lo movible, no les prioriza, aunque la historia que conocemos de veras es más dinámica que estática, ya que se inició con una gran explosión. Lo que es difícil de probar es que no haya habido nada antes que eso, pero de ahí a pensar que hubiera un dios hay una diferencia, como así las hay entre los modos de concebir a lo previo al big bang. Es más cierto decir que lo hubo sin que sepamos de qué salió. Con lo externo a lo que llamamos universo pasa igual.

Según las Etimologías de Chile la palabra "existencia" viene de la latina "exsistentia", que se compone del prefijo "ex", el verbo "sistere" conjugado y los sufijos "nt" y "ia", que significan "ente" y "cualidad", pero al prefijo lo traducen como "echado", como algo puesto afuera, en vez de como "es", lo cual hace dificulta entenderla, ya que hace suponer que la existencia es la cualidad de un ente que está puesto hacia afuera, cuando nosotros la usamos también para designar a los seres introvertidos.

El dasein de Heidegger tiene varios significados, el de "ser ahí", el de "existente", el del "ser que en su ser le va su ser" y demás, sin que el tema haya sido bien resuelto por la falta de una crítica suficiente respecto del modo para componer los significantes y su relación con sus significados. La expresión alemana "da sein" bien puede traducirse como "el ser", como "eso ahí", como "ser dado" y como "ese ser". Para remitir a lo estático le falta el núcleo semántico relativo al estar. Con lo de que "en su ser le va su ser" puede que Heidegger haya intentado referirse al ser auténtico, el que se hace a sí mismo, una cualidad social de los vivientes, porque la autenticidad se define por el propio generarse si se entiende a "aut-" como "auto" y a "-enticidad" como "calidad óntica". Sin embargo, a lo auténtico se le dan otros significados, como el de lo que no aparenta y el de lo que se muestra tal cual es, que se refieren no a lo auténtico sino a lo verdadero. Son connotaciones cruzadas respecto a sus denotaciones, tal vez provenientes de que para sobrevivir hay que ser verdadero, ya que lo falso lleva a la muerte, o a sus estados afines en vida, que son los de las enfermedades, miserias y penas; esto aunque no sea absoluto.

Acepción secundaria para "naturalizar"

Cuando se habla de "naturalizar" se dice que es cuando a algo se lo piensa como dado tal como es por la naturaleza, ligando esto a lo que no se puede o debe modificar, como si la naturaleza no se transformara todo el tiempo; pero además esta palabra suena muy parecido a "neutralizar", lo que es tomar a algo como si fuera neutro, como algo que no requiere atención por no tener malas consecuencias. Las acepciones de las palabras son históricas, o sea, que hubo las que hubo, aunque fueran incorrectas. Luego, las hay más verdaderas y más falsas, y de mayor y menor uso.

¿Qué es terminar?

Hay palabras genitivas de la de "terminar" en osco, umbro, celta, griego, latino y hasta en hitita, de las civilizaciones antiguas más viejas, aunque no tanto como las africanas, que así como se las iniciara antes provenían desde el principio de la oleada migratoria que poblaría partes del continente entero, de Arabia, la Europa mediterránea e India, a la vez y antes que conquistar el norte europeo y asiático, el Asia del este, Oceanía, América y los polos, así como se viviera en los océanos y el aire. En lenguaje africano debe haber fonemas afines al de "terminar", que pueden venir de la práctica de serruchar ramas con los instrumentos de dientes de piedra incrustados, ya que al usárselos se redescubrió la capacidad para separar un objeto de otro, esta vez con el ruido del serruchado a mano y de filo pétreo, que hace como "tr-tr-tr"; pero esto puede que esté equivocado. Lo que es seguro es que las cosas del trabajo, entre las cuales sus ruidos, determinaron bastante al conocimiento; son muy importantes en la historia del habla. Los signos son las ideas que tenemos de las cosas que llegaron a influenciar nuestros sentidos, sea mediante la emisión de cuerpos ligeros, los gases y la luz, como por la puesta en vibración del entorno, o el toque directo, el de la piel que se complejiza en la boca con el sabor, de todo lo cual pensamos. Afuera nuestro están los objetos, percibibles y significables, que estimulan nuestros sentidos, a partir de lo cual los pensamos, hacemos su significación, la representación lingüística de las cosas, que también se nutre de la realidad subjetiva exterior a los nervios.

No obstante, los mojones son cosas terminadas anteriores a la carpintería. El concepto de la terminación es previo a la edad de piedra, a partir de la cual adquirió sus ribetes.

Leí "terminar" en las Etimologías de Chile y "mojón" en Wikipedia.

martes, 5 de noviembre de 2019

Sobre la faceta autodestructiva del capitalismo vigente

Este capitalismo, o sea, el modo actual de capturar las propiedades, con el salariazgo de eje remunerativo, niega cuestiones importantes sobre la realidad, en particular la de la naturaleza humana, por lo que dispone y se ordena algo mal, causando así una pesadumbre que apena hasta a los fieles conservadores, que son partidarios y de los más ganadores del sistema vigente. La negación de los aspectos de la realidad que no comulgan con los cánones sagrados, extendidos en la inteligencia social exterior a la de las iglesias, en ello en la ley escrita, la ciencia del derecho y la prensa, es un rasgo frecuente de las ideologías clericales, lo que en el ateísmo se replica en los dogmas, a veces tenidos por verdades absolutas sin que lo sean, otras despreciados aunque sean verdaderos y unas terceras bien reconocidos, como acaso le pasa a las ideas ciertas de la ciencia fiel. Sea el sistema que sea, mientras que no asuma bien la realidad y actúe bien en consecuencia causará males evitables, que harán sufrir a la especie, por lo que se exigirá su supresión, e incluso habiéndola asumido los causaría, ya que la práctica congruente con ello no sería buena del todo, pero lo haría menos: sería más buena y menos mala. Para que la humanidad sea excelente falta mucha asunción social acerca de la historia, mucha verdad científica, explayada por toda la sociedad, con su puesta en práctica abierta, en las instituciones y demás ámbitos.

La mala negación de la realidad exacerba las tendencias suicidas de las personas. Al frustrarse mucho y recibir traumas la gente, se corrompen el sistema nervioso, padeciente de enfermedades, y los buenos deseos, que son tanto ideas, es decir, sentimientos pensados, como creaciones neuronales, dependientes del cuerpo que las rodea, y, al combinarse eso con las perversiones, asentadas en la memoria, esto es, en una parte del cerebro, que alientan la acometida de maldades, se crea la malignidad social, generadora de malas intenciones y de mala voluntad, de las sensaciones e intereses que llevan a las peleas a muerte, que en escala macrosocial son las guerras pero que tienen muchas otras formas de concretarse, presentes de manera moderada en el empresariado, aunque tal moderación tampoco sea ininterrumpida, sino parcial, algo simulada, descarada a veces y hasta del todo corrupta en los peores momentos de los grandes negocios. La mala voluntad, que es mortificante, responde en parte a las malas ideas, aunque también a los traumas padecidos a lo largo de la vida que no provienen directo desde ellas. Las ideas, que son cosas que pueden representar a otras, pueden hacer tanto mal como bien.

Como el capitalismo es algo autodestructivo, progresa dañándose, de forma análoga al crecimiento de los sacerdotes que envejecieron lacerándose la espalda con los látigos cortos, cosa que aprendieron del esclavismo, persiguiendo la idea de que infringirse dolores a sí mismos era bueno para su propia alma y para sus prójimos, lógica que de diferentes modos se repite en las otras instancias de la sociedad. Hay una relación íntima entre la explotación y el sacrificio, que se funda tanto en nuestras equivocaciones al entender el mundo como en el mal orden dispuesto con ellas. El sacrificio es un subtipo de explotación, una explotación de ofrenda teísta, que en el trabajo existe con esa idea de que hay que trabajar como dios manda para salvar el alma del infierno y lograr su ascenso al paraíso, cosa que aplica también para los deberes familiares, matrimoniales, paternos, cívicos y así. Es que la ley tiene un sentido moral que le viene de los credos, incluso los ateos, cuyas policías también responden a la ley, aunque de modo contradictorio. Entonces, el ateísmo también tiene un problema severo con sus ideas equivocadas, que es imposible no tenerlas porque la ideación es comunal, se la realiza con influencias recíprocas que atraviesan a la sociedad entera, con muchos debates y versiones.

lunes, 4 de noviembre de 2019

De la "chantada" musical

Todos los géneros musicales son síntesis de toda la música, aunque la síntesis sea parcial. Entre los géneros afroamericanos esto es claro. El samba no sólo es un género sólido, bien definido en sí mismo, sino que se compone mucho de elementos artísticos provenientes de los otros géneros, tiene instrumentos europeos, trazos de merengue y de cuarteto, como una murga con los graves refinados, y puede evocar bien al candombe, el reggae, la milonga, el mambo y el jazz. A su vez, a cada cual de estos últimos, y a los demás, le pasa lo mismo: que se componen mucho de cosas prestadas. Los de 4 x 4 son ensamblables con los de 6 x 8, los de pulsos de dos negras y demás, pero no siempre suenan bien.

domingo, 3 de noviembre de 2019

Lascivia y propiedad excesiva

La regulación exitosa de la lascivia requiere sí o sí de la buena normalización en la tenencia de capitales, por lo que condenar los excesivos pecados lujuriosos de la clase sobre-propietarizada no es efectivo si no se concreta la buena apropiación social. Individual y grupalmente se pueden hacer modificaciones ascéticas, menos y más importantes, para el abuso propietario, pero la corrección es limitada por sus condicionantes externos, tanto como contrariada por las incitaciones adversas.

Del terrorismo y la vergüenza

El terrorismo da vergüenza porque la vergüenza es la temeridad y porque el terrorismo da qué temer. Entonces, el temor a dar debe ser bueno, un terrorismo positivo de verdad.

En la democracia liberal los votos son individuales

El comunismo aspira a que los votos para elegir autoridades sean dados de manera abierta, en público, lo que pasa en las asambleas, en vez que el modo secreto de opinión personal que caracteriza a las elecciones apartadas. Son como las plegarias de los fieles en el hecho de suceder a solas y en cuartos cerrados, con exclamaciones de calidad distinta, una de pensamientos sobre muchos temas y la otra de papel impreso sobre la política, pero que están vinculadas.

Problemas al principio de la constitución boliviana

En el preámbulo y los artículos 1 al 14.

1. Que la pluralidad puede ser mala. Se debe adoptar buen pluralismo, cuestión que no está expresada así en la ley.
2. La categoría de los pueblos indígenas, originarios y campesinos no reconoce bien a los indígenas urbanos, los de las ciudades chiripas, wankanaris, tiwanakuenses y aymaras, en especial los caciques y sus cortes, pero también sus demás prójimos.
3. La violación a la libre determinación del uso territorial, a los derechos al gobierno comunista -éstos no inscritos en la constitución-, y a los ambientales de la ruta del TIPNIS, que debiera haber sido bien debatida inter e intranacionalmente, con decisión necesaria según la elección honrada de sus pobladores.
4. La cuestión de la Pachamama y dios, mejor entendibles como la Tierra y el sol.
5. La idea de las comunidades interculturales puede ser injusta con la población blanca más privatizada, que es la menos mestiza. Aunque hayan cometido un gran crímen histórico, el maltrato no es buena solución.
6. La independencia del gobierno respecto a la religión sólo puede ser relativa, ya que tanto el gobierno como las iglesias comparten el mismo suelo. Al existir en el mismo país, entablan relaciones mutuas, de negociación y confrontación, con las cuales algo se co-determinan. El gobierno abarca a las instituciones públicas, o sea que a los hospitales y escuelas públicas, a las comisarías, las dependencias administrativas, sedes de gobierno, del ejército, universidades, aduanas, puertos, bancos y demás empresas públicas, y así otras tantas entidades, las que contratan empleados con las partidas presupuestarias aprobadas en los parlamentos, de propuesta y entrega presidencial, operadas por los ministros y las autoridades a las que designan. La religión teísta también tiene instituciones contiguas a las iglesias, como algunas de las escuelas, hospitales y universidades más privados, así como sus símbolos se exponen en algunas de las entidades más públicas, las más financiadas por el gobierno democrático. El ateísmo también tiene participación institucional.
7. Entender a los humanos como personas tiene el defecto de que la sociedad no haya resuelto bien la etimología de la personalidad, que es la de la farsa, una mascarada, error común en la comprensión actual de lo personal, muy atravesada por la mistificación diablera, de difusión extensa en el arte. La personificación es una práctica bastante fetichista, porque lo enmascarado suele tener culto de fe, pero puede no tenerlo, así como tenerlo bueno.
8. Al principio de "no obligar a lo no legislado" no se lo puede cumplir siempre, por lo que no se puede garantizar su satisfacción absoluta, y el de "no privarse de lo no prohibido" puede ser injusto, al permitir el abuso propietario, la usura en particular, y porque para el buen orden social es necesario que de algunas cosas se prive bien.


Usé al apartado "Período prehispánico" de la entrada "Bolivia" de Wikipedia como fuente complementaria.

De que trabajar mal es un crímen

La humanidad tendrá que afrontarlo porque su salud y felicidad dependen de que se reparen bien sus males. En el capitalismo se trabaja mucho de más, porque se crea mucho capital excedente. De dejar de creárselo, tampoco se trabajaría tanto menos, ya que a parte del tiempo de la producción mercantil se la dedicaría a la producción más simple, la cual no es remunerada, no siempre es buena, tiene su complejidad y puede ser de mejor calidad que la mal compuesta. Todo el tiempo se elabora, así sea la respiración o los sueños, por lo cual seguro que la humanidad siempre trabajará mientras exista, pero entonces se deberá lograr que la elaboración sea buena del todo, o por lo menos que se acerque a eso.

El pago de las deudas fraudulentas hace trabajar a las naciones para la obtención de los capitales monetarios sobrantes al cual destinarlos, y gran parte de los de la especulación financiera lo son, por lo que causan mucho trabajo ingrato, a escala macrosocial, para cumplir con leyes que se supone debieran beneficiarnos.

El pago de la deuda que el gobierno electo de Aníbal Fernández se apresta a hacerle al FMI convalidaría la defraudación perpetrada a la carta orgánica del organismo, que establece que los préstamos no se deben usar para la fuga de capitales, a lo que se destinara gran parte, sino al pago de intereses de otras deudas. Por lo agraviante del tema en lo referente a la pobreza, paliable pero imposible de abolir con este esquema crediticio, es preferible el abandono legítimo de las obligaciones y la solución del pago mediante su impugnación honesta, con un club de grandes entidades endeudadas, sean de gobierno, del empresariado poco y nada usurero, e incluso del capitalista que se arrepintiera de su abuso, al igual que las obreras. Además, la toma de aquel préstamo también transgredió las leyes argentinas, que establecen que su pedido y ejecución debían ser aprobados por las dos cámaras del congreso, así que de ese modo se avalaría una violación alevosa a la soberanía del país. El mayor problema de la renegociación de la deuda es que seguirán activos los fondos más hostiles, a algunos de los cuales mal se llama "buitres", conocedores de la impunidad de que gozaron en el pasado, acostumbrados a ese antecedente, que persistirán haciendo planes para ir a juicio, sea por bonos argentinos o por los de otros países, en los tribunales internacionales, que deciden más o menos a su favor, ya que la ley trasnacional prioriza al gran capital privado sobre el público; y aquél es el mayor problema. Hay otros menores, y otros de los otros rubros a los que los gobernantes tendrán que atender. Así que la vía del pago no es extensible a largo plazo, ya que la lógica en que se inscribe no permite buena salida.

La deuda fraudulenta también lesiona la soberanía nacional porque el FMI, en calidad de prestador contratado por la presidencia de la república, incide en la política del país que recibe el préstamo por medio de la negociación de su entrega y del pago de sus vencimientos, sujetos al cumplimiento y renegociación de cláusulas privatizadoras, que desgastan a las autoridades de los poderes ejecutivos, dificultándoseles por eso la atención de otros problemas urgentes, así como por la merma presupuestaria y por el surgimiento de muchas otras cuestiones.

En lo atinente a la contaminación, el pago de la deuda impide solucionarla bien, ya que requiere de la producción híper-contaminante, que es la que provee más dólares. La idea de pagar creciendo va en contra de la tendencia a la recesión internacional, además de mantener la lógica del crecimiento compulsivo, en la cual no se evalúa bien la calidad del mismo. La tendencia al estancamiento del capitalismo actual, revertida más en el bloque socialista que en el liberal, implica que dentro de este último la economía oscile entre crecer, estancarse y reducirse de a poco, está en una curva de declive, por lo que las expectativas de los gobiernos progresistas deben ajustarse más o menos al sentido del bloque, que es un desempeño mediocre en lo que hace a las metas ortodoxas respecto del PBI; pero también habrá que replantearse las metas, de igual modo que la forma de relacionarse con el bloque opuesto, que tiene mejores perspectivas de crecimiento pero también de calidad imperfecta. El socialismo nacional gandhiano, del tercer bloque, pretende sintetizar al liberalismo con el socialismo, pero no lo puede hacer bien de forma nacional, ni con el politeísmo, ni con sus desórdenes externos, por lo que demanda buena política.


Lecturas

Genaro Grasso, "Descomprimir pagos", y Pablo Nemiña, "En busca de consensos", en el suplemento "Cómo desactivar la bomba" del diario Página 12 de hoy, edición electrónica.

¿Qué libertad?

En el debate entre liberales y libertarios todos apelan a la libertad. Cada parte, a su vez dividida en muchas, se justifica en la búsqueda de la libertad; pero primero habría que saber bien qué es, y después decidir bien cuál adoptar. No cualquier libertad es buena, ni todas malas.

De la hegemonía de izquierda en América Latina

En la entrevista que hoy publicó Página 12, el ex presidente español José Luis Rodríguez Zapatero dijo que en la década pasada el subcontinente tuvo hegemonía de izquierda, lo que es cuestionable. La mayoría de los votantes de la región optó por presidentes y primeros bloques parlamentarios progresistas, pero la hegemonía social no se define sólo por eso, sino que depende de la ley suprema, que salvo en Venezuela, Bolivia y Cuba, si es que no me olvido de alguna que otra, permaneció inalterada, e incluso éstas siguen siendo liberales en que tienen gobiernos tripartitos, una tolerancia religiosa poco crítica y predominio capitalista, aunque con más lugar, dentro de lo subordinado, para el capital público y el cooperativo. Son constituciones impulsadas por partidos socialistas pero que no proclaman a sus naciones como tales, lo que está bien, ya que pocos de sus habitantes son socialistas. La venezolana es de progresismo católico, y la boliviana de uno bi-teísta, al combinar al catolicismo colonial con el pachamamismo indígena en el estado plurinacional, algunas de cuyas naciones se expanden por fuera, en los países limítrofes. En ninguna se postula el agnosticismo téico ni la buena socialización de los medios productivos, pero los partidos que las convocaron sí las quieren, menos al primero que a la segunda, y no siempre bien, sin que haya el interés social necesario para sancionarles como prioridad legal. Para que la hegemonía sea de izquierda la potencia jurídica mayor tiene que ser socialista, algo próximo a que lo sean la mayoría de las constituciones, a su vez muy dependientes del voto popular y el interés proletario. Entonces, lo que se dió en la década pasada fue una hegemonía capitalista con prevalencia presidencial y legislativa moderada, de progresismos tanto liberales como socialistas, entre del centroderecha y la centroizquierda, que incidieron en los poderes judiciales trastocando un poco el orden mayor, que es en el que se basa el capital financiero, centralizado en la banca pública y privada, mixturada y hasta multilateral, con fondos inter-gubernamentales, y las demás asociaciones privadas del rubro, y secundado por las grandes empresas públicas y privadas de las ramas secundarias y primarias, las de servicios, industria y agricultura. La presidencia define la política intermedia dentro de lo permitido por la ley suprema, aunque se la viole mucho algunas veces, ley que le otorga prioridad al capital privado sobre el público y el cooperativo. El corrimiento político de corto plazo, ahora que se retoma un ciclo de mayor progresividad, en el esquema del capital vertical, va de la derecha, que es el liberalismo conservador, al centro, de liberalismo progresista, sin que la mayoría sea socialista aunque aumentaran los votantes socialdemócratas, lo que relega la socialización de las empresas privadas. El centro combina elementos de derecha e izquierda moderadas. Para que la mayoría sea socialista la sociedad tiene que tener más o menos asegurada su supervivencia, ya que el cambio de postura requiere de mucha educación, es decir, que además de asegurarse la vida la sociedad tiene que entender bien la relación entre el modo de gestionar la propiedad y la crisis vigente -ambas relativas al conocimiento de la especie porque éste influye en la práctica más activa, al decidírsela cuando se piensa a partir de lo que se nota de afuera-, para que el planteo de orden político que propone que socialismo cobre buena fuerza social y se imponga bien en las naciones.

Las constituciones mundiales se dividen en liberales y libertarias. Las de izquierda son las libertarias y las liberales son las de derecha. Entonces puede hablarse de que Cuba, Venezuela y Bolivia, aún bajo liderazgo capitalista, tienen leyes libertarias, con sus muchos y grandes defectos e incumplimientos, y el resto de los países, aún con sus reformas progresivas, las detentan liberales, pero ambos bloques se entrecruzan, y de lo que se trata es del funcionamiento conjunto de la especie, aparte de que el bloque liberal tiene grandes méritos, que sin reconocérselos no se lo puede superar bien. Los países liberales, aún teniendo leyes supremas liberales, permiten que hayan presidentes socialistas, que terminan ejerciendo un liberalismo contrariado, el proclamado socioliberalismo, porque le deben obediencia a la constitución: si no la cumplieran se les trataría de delincuentes, teniendo el poder judicial la potestad de disponer del ejército y la policía en defensa de la república en curso, y eso en el marco de naciones muy crédicas, poco aptas para acertar lo suficiente su punitivismo.

El liberalismo socialista, esto es, los gobiernos socialistas asumidos durante la vigencia de constituciones liberales, tuvo dos modelos económicos. Las más de las veces fue proteccionista, pero luego de la caída de la URSS se volvió aperturista, lo que también le sucediera al populismo demócrata cristiano, el que antes hubiera sido keynesiano, que reflejó en occidente la planificación soviética: fue el caso del menemismo y el fujimorismo, dos ejemplos, que se dieran de forma parecida a la socialdemócrata de la tercera vía, la de Bill Clinton y Tony Blair, con políticas populares, hasta socialcristianas, de carácter privatizador, un progresismo afín a la socialdemocracia protestante que priorizó al capital trasnacional, el más conservador. La derrota soviética terminó por llevarse puestos a los partidarios del estado de bienestar, de la socialdemocracia y el liberalismo keynesiano, impactando en los partidos populares y obreros, que cuando ganaron las elecciones aplicaron recetas ortodoxas hasta la siguiente recomposición proteccionista, que no remediaría bien todas las injusticias sociales ni lo completará hasta que se haya concretado bien el socialismo.

En verdad, la dicotomía entre el proteccionismo y el aperturismo también es falsa, ya que de lo que se trata es de modos en general entremezclados, de modelos con núcleos y periferias definidos pero variables, de distintas urgencias primarias y secundarias, que refuerzan y debilitan más o menos a los flujos económicos internos y externos, que también son de clases y calidades diversas. En el liberalismo, pautado constitucionalmente, al priorizarse al capital privado se le da mayor lugar al aperturismo, pudiendo variar su predominio según la política del gobierno votado.