De la reposición de la aristocracia

Con las revoluciones liberales dimitió la aristocracia monárquica y se instauraron repúblicas democráticas teístas y de fe, pero en verdad lo que se hizo fue recomponer al sistema viejo con una forma más compleja, ya que la monarquía persiste en la presidencia, que es el gobierno de uno, pero contrapesada con los poderes legislativo y judicial y mucho más rotativa que las dinastías, que además fueron hereditarias según un parentesco cerrado, cosa que en el capitalismo más dinerario se repite en las empresas, ya que los títulos accionarios se heredan de acuerdo al sistema familiar estipulado en la ley, que es de cuño abrahámico, diferente a la fraternidad planteada por el comunismo, que es impedida hasta por los prejuicios proletarios en materia de sexo, que se corresponden con la ley gobernante y el fetichismo cuernero. El sistema familiar judeocristiano, de padre, madre, hijos, abuelos, tíos, primos, cuñados, suegros, yernos y demás, traspasó las edades antigua, media y moderna, siendo transclasial, esto es, estando presente en todas las clases, aunque no de forma absoluta y con sus fallas entendidas en términos diabólicos, por la adhesión popular al clero, que también son transclasiales y que están casi nada cuestionados, gozan de mucho consenso social, cuestión que determina la comprensión y el imaginario comunal al respecto de las llamadas "infidelidades" matrimoniales, a las que se entiende en términos monogámicos porque la monogamia es el modelo parental vigente, causando una violencia doméstica terrible, con golpes, cuchilladas, engaños y otras fatalidades. Esta cuestión se sobrepuso a las revoluciones liberales, inclusive la francesa y sus seguidoras, pero, al hacérselas, a la aristocracia se la derrocó, no para instalar un sistema igualitario sino para reemplazarla por una clase nueva menos cruel, que fue la del empresariado urbano, que después se fusionó con los restos de la nobleza en una nueva aristocracia que, a más de tres siglos de 1688, superó con creces la altura de la de aquél entonces. Mientras que el sistema sea de jerarquía equivocada las revoluciones serán insuficientes a la vez que buenas, porque las fallas graves no resueltas persistirán como factores desencadenantes de enfermedades sociales.

El protestantismo en un insulto

Cuando los angloparlantes dicen "motherfucker" condenan el coito no reproductivo, ya que, en general, al cogerse a las madres no se lo hace para procrear. Al decirse "hijo de puta" se hace algo parecido, ya que se inculpa la cópula materna que sea diferente de la abstinencia casi absoluta postulada por la religión estricta, encima con un insulto mal formulado, al que se define sin corresponder bien la forma de la palabra con su significado, un problema grave de la comunicación de hoy en día, que favorece al sistema vigente porque mantiene el supuesto de que el estado actual es bueno.

¿Cómo se debiera confiar?

Ya que habrá que confiar, se tendría que saber bien cómo hacerlo. ¿Cómo se tendría que confiar? Confiar implica apostar, creer en algo, pero entonces se debe hacer bien la apuesta. ¿Cómo se apuesta bien?

De la competencia

La idea que tenemos de la competencia viene de la palabra latina "peto", a la que Segura Munguía tradujo como "dirigirse hacia", "tratar de alcanzar", "intentar llegar". Su noción central es la de la apetencia, el deseo, que cada quien quiere satisfacer, de diferentes formas, no siempre malas. La competencia es la apetencia conjunta, el deseo de la sociedad, pero la entendemos como la práctica que se hace para satisfacer ese deseo. Entonces, para que la competencia sea buena, el deseo de la sociedad debe ser bueno, para lo cual la razón social debe ser verdadera lo suficiente. Mientras que no sea así, el interés de la sociedad será contradictorio, con los males que se saben.

Gramos y granos

Así como a la tonelada se la definió como el peso de mil kilos, después de que la palabra que lo designa se refiriera a un montón de toneles, quizás a los gramos se los haya ideado según las cuentas que se hicieran para manejar los granos. Un kilo sería una pila de granos, la que entra en una vasija mediana. La definición del gramo como un centrímetro cúbico de agua a 4 grados requirió que se hubiera determinado qué es un centímetro cúbico, lo que supone la idea del metro y sus subdivisiones, y que se pudiera medir con precisión la temperatura del agua, es decir, que se inventaran los termómetros, cosa que pasó entre 1611 y 1613. Antes de ese entonces no pudo haber la idea que hoy tenemos del gramo porque no se podía calcular con tanta precisión la temperatura del agua.

El hecho de que un grano pese distinto que un gramo no decide el asunto porque seguro que los cúmulos de toneles tampoco pesaban exactamente mil kilos.

Otra cosa sentida, el hambre

Al hambre lo sentimos. Hay una sensación del hambre, que se da en la panza, cuyos órganos son sensoriales, crean sensaciones. Siendo así, debe haber algunos sentidos más, según los órganos sensitivos del cuerpo, que todos, o muchos por lo menos, tienen sensaciones. Hay sentidos estimulados por lo objetivo y otros por lo subjetivo, que le proveen sustancia a la mente, también sentida y corporal, con la cual pensamos para dar respuesta a la información obtenida de la realidad, tanto la interna como la externa, y eso en coexistencia asociada. A partir del pensamiento se decide gran parte de la práctica que mueve los músculos, y luego se la ejecuta, cuestión que se da en sociedad, con discusiones algo mal resueltas y permanentes, coercionadas por la ley de los ejércitos, que a su vez influye en lo que se puede hablar de la realidad, por lo que en su reconocimiento y en las demás obras que se llevan a cabo. La operatoria de la prensa ocurre en este marco, como refuerzo ideológico del estado militar, que es de política y economía jerárquicas.

Lo sagrado es lo desangrado, lo que derrama sangre, cosa que no es hecha sólo por la humanidad, ya que algunas otras especies vivas causan derramamientos sanguíneos, por ejemplo, al comer animales. Nosotros asociamos lo sagrado al culto de los dioses, pero, en verdad, si lo sagrado es el desangre, casi todo de lo que se sacrifica no le pertenece a la adoración divina, ya que se desangra casi siempre para alimentarse.

Ingesta y humor

El humor viene de los líquidos del cuerpo, la savia y la sangre. Se le llama así por lo húmedo. Los líquidos de los cuerpos vivos hacen a sus ánimos porque transportan sustancias al sistema nervioso, por lo que, para sentirse bien, su calidad debe ser buena. Si el líquido es malo, como sucede con las malas intoxicaciones, el humor se vuelve angustioso e hiriente, pero el tema es más complejo, y los flujos corporales también transportan sustancias endógenas, como las secreciones glandulares.

Lo subjetivo y lo objetivo

La definición que se le da a lo subjetivo toma al prefijo "sub-" como significando al interior de un ser vivo, lo que le yace dentro, sean órganos o ideas. La de lo objetivo se refiere a lo opuesto a un viviente, lo que le está afuera. Es una dicotomía relativa porque lo interior de cada quien es objetivo para cada cual de los otros vivientes, así como lo subjetivo se compone de materia igual que lo exterior. El límite entre uno y otro es la piel. Además, los seres inertes también tienen interioridad, les yacen cosas adentro.

Las ideas son formas, a las que solemos entender como mentales, como propias del pensar y de la cabeza, pero las sensaciones externas y los sentimientos pectorales también son formas, formas anímicas, sensaciones que tienen una ubicación corporal, duración, calidad, intensidad, frecuencia y demás características. En el primer caso se trata de las formas de la sensibilidad pensante y en el segundo de la emotiva e investigativa. Hay, al menos, tres modos contiguos de la sensibilidad. El primero es el mental, el segundo el emocional y el tercero el sensacional, el de las sensaciones primarias, las de los famosos cinco sentidos. Las sensaciones abarcan a los tres, a los sentidos del tacto, el gusto, el oido, el olfato y la vista tanto como a los sentimientos y pensamientos. Los sentimientos son sensaciones complejas, pero no tan abstractas como los pensamientos. No es que los pensamientos sean más importantes que los demás sentimientos ni que las sensaciones simples, sino que son más abstractos, porque se basan en la comprensión del mundo exterior y en las emociones que causa, vinculadas a la lucha por la supervivencia, a la vez que las emociones luego dependen de la memoria, que es de índole mental, lo mismo que a la orientación de los sentidos externos se la dirige desde la intuición y el saber. A partir de lo conocido del mundo objetivo, que se hace con los cinco sentidos externos, se sienten cosas y se piensa qué hacer, no siempre entendiéndose bien la realidad, muchas veces, sino casi siempre, con equivocaciones hasta de las graves, que a veces, y no otras, se cotejan con la experiencia y se corrigen, sin que hasta ahora se haya alcanzado un modo social lo suficientemente satisfactorio, más bien lejos de eso, lo cual depende de la razón de la especie.

Lo primero que sintió en la Tierra fue un cuerpo acuático con una cadena proteínica adentro. Así como en el aire se hacen las burbujas, en el agua se pueden haber formado esferas de grasa con ácido nucleico en su interior, las cuales por millones de años se pueden haber muerto en poco tiempo, tras haber reaccionado al recibir la luz solar, hasta que la información genética diera para componer seres vivos perdurables, que continuaron con conciencia de sí mismos y empezaron a actuar para mantenerse, crecer y reproducirse antes de morir. El inicio de lo subjetivo tuvo sensaciones primarias con las que se reconoció al contexto. Luego, estos cuerpos empezaron a tener una historia sensitiva compleja, que con el tiempo adquiriría cualidades mentales, sentimientos profundos y sensaciones perfeccionadas, que son las que guían la acción voluntaria de las especies vivas.

De las opresiones de clase

Cada clase comete su opresión. La de la clase capitalista está más reconocida, más que la del empresariado popular y que la obrera. La opresión obrera, que se da porque la clase sostiene al sistema vigente, o porque quiere transformarlo no del todo bien, es mayor que la capitalista, porque esta clase es mucho más numerosa que su opuesta. Es una opresión mayor en cantidad pero menos intensa, menor en proporción, porque la clase obrera no es tan dura para condenar desde malos juicios, no obstante lo cual su falencia es muy importante por su gran masividad, e influye en la opresión de arriba porque la condiciona, sobre todo cuando la mayoría de la clase se torna conservadora, pero también, aunque menos, cuando adhiere a progresismos livianos y moderados. La salida va por el lado de la transformación proletaria, dentro de las otras cuestiones del programa socialista, tema también de largo plazo.

Si cerca del 60% de la población mundial es de salarios comunes, o de ingresos empresariales equivalentes, con remuneraciones básicas, más, especulando, un 7% de integrantes de las clases media alta y alta que se autoidentifican como proletarios por su adhesión ideológica al socialismo, el proletariado abarcaría al 67% de la población. Si un 4% son grandes capitalistas, en general de derecha, un 29% sería del empresariado mediano, o de la subclase equivalente que es el asalariaje alto. El hecho de que alrededor del 67% sea proletario da cuenta de que una parte muy importante de la opresión social le corresponde a esta clase, pero esta opresión es opresión desde abajo, por lo que su calidad es diferente de la opresión principal del sistema, que si bien atañe al 4%, u otro porcentaje menor, es de calidad mucho más sofisticada, por lo que es mucho más dañina, y se basa en los ejércitos de los gobiernos, con la polícia, pero atraviesa a todas las instituciones y entidades estatales, aunque, en parte, la opresión institucional obedece a los reclamos populares, que se fundan en la moral religiosa. La opresión del capital se da más en la política y en la economía, mientras que la proletaria es más de índole moral y religiosa, pero esto es relativo porque sucede fusionado: ocurre que el capital es religioso, que la religión es diversa, que el proletariado es político y económico, que las autoridades de las instituciones aplican concepciones opresivas aunque no sean multimillonarias y demás cuestiones. Tampoco la opresión está siempre equivocada, y casi siempre tiene razones válidas pero que en general son insuficientes.

Modo y mente

La terminación "-mente" es el adverbio de modo. A la vez, el modo es mental, porque a las medidas las pensamos con la mente. Medir supone figurarse el medio de las cosas, pero luego, a partir de esta idea, se desarrollaron otras formas de medir, que no se fundan siempre en la idea de la mitad. Medir es un acto de los seres vivos que involucra a todo el cuerpo y que demanda esfuerzo cerebral, pero no se acota al pensamiento porque su objetivo es satisfacer las necesidades.

Para la expropiación de los medios de comunicación corruptos

Una ley socialista debe contener el principio de que si una empresa defrauda a la sociedad se la tiene que sanear, lo que podría vincularse con la expropiación. Los medios de comunicación son empresas muy importantes por el alcance que tienen en el pensamiento de la sociedad, por lo que su emisión debe ser muy honesta, dicho lo cual, si sus miembros se corrompieran mucho, se les tendría que detener y reparar el daño informativo que le hubieran hecho a la sociedad.

La expropiación no es un remedio infalible para la corrupción productiva. Es necesaria pero no alcanzaría del todo, porque el buen orden también depende de que la ley y la razón comunales sean verdaderas lo suficiente, e incluso, para llegar a esto, se tendría que condenar bien a los delincuentes, ya que si se les condenara mal la sociedad no habría adquirido el saber que tiene que tener para ordenarse bien.

Mientras que no haya sido establecida la ley socialista, a los empresarios corruptos se los tiene que enjuiciar y condenar, con las reparaciones que se puedan obtener y la preparación de los pueblos para que encaren el tema con la debida razón.

Comentario de reforma urbana

Si se quiere llevar las edificaciones de los pobres a un nivel suficiente, se hace necesario reducir el de las de los ricos, ya que los recursos que se le destinarían a las casas precarias serían, en gran parte, los que sobran de las suntuosas. Las casas suntuosas pecan por exceso de carga arquitectónica, tienen demasiadas piezas, cada una de las cuales llevó su esfuerzo, y son muy costosas de mantener, no sólo en dinero sino también en dedicación, porque al ser muy grandes se debe reparar construcciones de mucho tamaño, cosa que las hace arduas a sus dueños, que además pueden tener muchas otras propiedades de las que ocuparse. Ahí hay un problema de modelo arquitectónico que está determinado por los grandes estilos, que tienen que existir pero con la humildad suficiente, esto es, con la seriedad y responsabilidad que merece, lo mismo que ocurre en cada rama productiva.

Método para inventar palabras

Como algunas de las palabras que usamos están mal formuladas, y porque habrá necesidad de otras, se tendrá que inventarlas, para lo cual hay métodos. A cada palabra se la inventó, siguiendo distintos preceptos, y luego se les reinventa el sentido cuando se les redefine el significado, pero entonces su forma permanece siendo la misma, cosa que puede no ser un problema pero que a veces lo es por las malas consecuencias de los errores en la formulación del vocabulario. Por ejemplo, si quisiéramos inventar una palabra para referirnos a la televisión porque la que tenemos no menciona a la transmisión de sonido, tendríamos que pensar primero en qué es lo que queremos decir. En este caso se trata de un aparato que transmite imágenes y sonido a la distancia. Entonces, hay tres elementos a sintetizar: la visión, el sonido y la distancia. Quedaría "televisor" si al "sor" final lo entendemos no como representante del final de "visión", la parte de "sión", sino como designando al principio de "sonido".

Medir la responsabilidad

Hoy está el mandato de ser responsable. A la gente se nos exige serlo, pero la sociedad no tiene la suficiente buena razón, por lo que las ideas que guían a estas demandas morales están algo equivocadas, cosa que redunda en que el imperativo de ser responsable sea errático, conteniendo aspectos legítimos e ilegítimos, así como es heterogéneo: coexisten distintos reclamos morales, todos algo contradictorios, falsos y cambiantes, que se contraponen entre sí. Entonces, se debe cuestionar lo suficiente al imperativo, porque responsabilizarse mal tampoco es justo ni sirve para que se consigan bien las cosas.

De la agrupación de los países más productores de materias primas

Algo que podrían hacer los países periféricos es organizarse en una entidad que coordinara los precios internacionales de las materias primas, con lo cual se reduciría la brecha con los más industrializados, permitiendo una reducción general del problema del déficit en la cuenta corriente estatal de la periferia, pero eso, si no se complementara con una política suficiente relativa a la deuda gubernamental, no bastaría, y así quedan muchos otros asuntos.

Sería como la OPEP pero en materia agropecuaria completa.

Lo que tiene de ilegítima la deuda gubernamental

La deuda de los gobiernos no se fundamenta en una ley lo suficientemente verdadera, ya que se trata de una ley fetichista, cosa que la deshabilita, la torna decadente, y no de buena decadencia. Las presunciones contenidas en las leyes hacen a las calamidades del funcionamiento social, que perjudican a la humanidad, siendo que la ley se propone beneficiarla. Al causar desastres sociales, lo opuesto al objeto de la ley, la ley prueba que es maléfica, por lo cual se la debe cambiar, pero sin la suficiente asunción social de la realidad la modificación no bastaría, por lo que requeriría de luchas posteriores, que es lo más probable que pase.

En primer lugar, o en uno de los primeros, la ley deberá prohibir la usura extrema, ya que causa una "econopatía" muy grave, una enfermedad económica macrosocial, que afecta mucho a toda la sociedad. Luego habría muchos otros asuntos legales que debatir y que quedarían algo mal resueltos.

Más en concreto, la historia de las deudas por préstamos monetarios a los gobiernos tiene muchos delitos que no fueron ajusticiados, por lo que permanecen impunes, dándole lugar a los abusos que se repitieron en los últimos ciclos del endeudamiento gobernante, que es internacional porque los gobiernos son entidades jurídicas que representan a las naciones, aunque esa representación sea mala, cosa que tampoco lo es del todo. Están vinculadas a los genocidios políticos, a las conquistas territoriales, al sometimiento de las poblaciones atacadas con ejércitos superiores, el lavado de dinero y demás grandes crímenes económicos. En Argentina el tema ya venía desde el virreinato. En 1824, el banco Baring Brothers, enriquecido con las divisas de la industria británica, le prestó 570 mil libras esterlinas al gobierno de Rivadavia, que en vez de usarlas para lo que prometió se las gastó en la guerra con Brasil. Esta deuda se saldó en 1904, pero los préstamos con la Baring Brothers continuaron, quedando el estado argentino sin deuda, o casi sin deuda, durante los primeros dos gobiernos de Perón, luego de los cuales el gobierno del país se volvió a endeudar. También el gobierno se hizo cargo de parte de la deuda privada, por lo que el capital gubernamental favoreció el desarrollo del gran capital privado, así como lo hiciera con el empresariado pequeño y mediano mediante el proteccionismo, a los que luego destruyó con la apertura comercial mal dispuesta. Todo el pueblo, de todos los países, se vio perjudicado por la transferencia de capitales hacia los especuladores, pero los especuladores, si bien son los máximos responsables, no son los únicos, porque le siguen los organismos trasnacionales, los gobiernos, las organizaciones sociales y la gente común que avala la especulación, y demás. Es un problema al que la humanidad tendrá que enfrentar bien.

En otros países no sé cómo pasa, pero acá, en Argentina, el presidente Fernández ganó con la promesa de pagar esta deuda, por lo que su gobierno tiene que seguir en esa postura, a nos ser que no la pudiera cumplir, hubiera un gran reclamo en contrario, que demostrara un cambio en la opinión pública al respecto, o que cambiase de parecer sin la aprobación de su base, cosa que no corresponde pedirle. También pueden haber otros desenlaces. Lo más importante es la base social, ya que los partidos tienen que obedecer a sus mandatos, por lo que se hace necesario exigirle bien al pueblo, en particular al proletariado, que tenga la responsabilidad suficiente en relación a este punto, lo que en verdad es de lo más liviano que podría hacer, ya que permitiría darle buena salida a este flagelo.


Fuente: "Historia Empréstito Baring Brothers a Rivadavia" en Historia y Biografías, edición electrónica.

¿Qué es la cultura?

La palabra "cultura" viene de la latina "colo", por lo que la denotación de éste término es central para definirla. ¿Qué quiere decir? Para mí se compone de dos partes, "co" y "lo". Puede que no. Los diccionarios etimológicos remiten al vocablo hipotético "kuel", sin identificarlo directo con la puesta en común. "Co" es lo conjunto y "lo" sería lo ligado, como el "log" inglés, presente, en castellano, en "lugar" y "alojar". La cultura sería lo coligado, es decir, el producto de la práctica, una "coligadura", algo parecido a la colocación comunal de las cosas. Todas las especies vivas la hacen al procesar la materia, hasta con colaboración entre las especies, menor que la competencia, que también se da entre los miembros de cada cual. Requiere inteligencia y voluntad.

No obstante, también hay una correlación inerte, que es la de las cosas muertas que se colocan entre sí, sin planificarlo, por casualidad, que son las causas que no elegimos, las cosas que suceden por sí mismas, que tienen causas a las que no manejamos, independientes de nuestra voluntad.

El "lo" de "colo" puede provenir de "allo", que es la elaboración, porque al elaborar se ligan cosas.

Cumplimiento contractual y felicidad natural

La humanidad tendrá que ver si prefiere cumplir los contratos o resolver pronto sus problemas, porque, como los contratos están algo mal planteados, después su cumplimiento se complica, y mientras tanto dificultan la reforma necesaria para el orden social justo. Esto aplica en particular a los convenios financieros, pero no se acota a ellos.

El éter galáctico, ¿atraviesa la materia dura?

Una materia de la más dura que conocemos, la metálica, no es atravesada por el aire, porque las móléculas del aire son más grandes que los intersticios de sus partículas atómicas, no les caben, pero, el éter galáctico, ¿entrará en ellos? Ese éter es una materia mucho más liviana que el aire, por lo que puede que sus partículas sean más chicas, por lo que podrían atravesar los metales, así como quizás puedan hacerlo con el aire, el agua y las piedras. Una materia más ligera, más suave y liviana que el aire, que se cuela entre los elementos de los llamados átomos y que se mueve cuando éstos la empujan al transitar.

Este éter, siendo de la materia más liviana del universo que conocemos, quizás sea la que, en total, sume más peso, porque existe en una cantidad muchísimo mayor que la materia planetaria, que es mucho más sólida tanto como ocupa un espacio ínfimo. Lo mismo puede pasar con la luz, que traspasa por todo el universo, en sus tres, o cuatro, dimensiones, y que puede haber llegado más allá de éste. Una es materia liviana y muy expandida, y la otra muy pesada y concentrada. Ambas son necesarias para nuestra existencia, y se intercambian sus cuerpos, que es lo que pasa cuando se quema la leña: lo sólido se hace luz. A la inversa, cuando las partículas de la luz se topan con un cuerpo sólido, se le añaden en parte, en la parte que no es refractada, y así de eso hay mucho.

A los átomos habría que ponerles un nombre nuevo, ya que para nuestro entendimiento dejaron de ser indivisibles hace tiempo. Este nombre tendría que remitir a los neutrones, protones y electrones que los conforman.

Entonces, tenemos cuatro tipos de elementos: los protones y neutrones, de masa similar, de la más pesada que hayamos conocido; los electrones, de masa que se supone nula pero que no es inexistente, ya que tienen algo de peso por el hecho de ser cuerpos, y la materia del éter, de masa híper-liviana, más que la del aire y quizás menos densa que la de los electrones, ya que los fotones, a los que emanan las estrellas, lo atraviesan con muy poca resistencia, como a 300 mil kilómetros por segundo y a lo largo de millones de años luz. Los fotones podrían ser un quinto microelemento, formado por partes de los electrones, de los neutrones y de los protones, de partículas de tamaño inferior a las suyas, como los quarks, o más chicas, que serían atraídas por la gravedad de las cosas más densas a su alrededor, incluso las externas al universo que reconocemos, ya que, a la vez que salen de las corrientes eléctricas expuestas al aire en los filamentos de las lámparas, son más livianos que ellas, y al salir se expanden hacia los cuerpos más pesados, siendo refractados en parte y dirigiéndose éstos hacia otros cuerpos duros. La luz es más liviana que la electricidad, ya que la electricidad va hacia la tierra mientras que la luz se expande para todos lados mientras que no la interrumpa un cuerpo sólido, donde en parte pasa a residir y en parte rebota. Los cuerpos tangibles que reciben la luz se calientan y agrandan, pero luego, si el flujo de luz se termina, se enfrían y achican, o sea, que la permanencia de los fotones en ellos depende de que reciban el rayo de luz. Al cesar éste el calor de aquéllos se empieza a reducir.

De no ser éter podría tratarse de otra materia ínfima, o quizás el éter exterior a la atmósfera sea menos denso que el gas terráqueo que conocemos, pero tendría que ser mucho más simple porque el gas que conocemos como éter es una molécula compuesta, mucho más grande de lo que puede caber en los espacios entre las partículas neutrónicas de los metales. Los llamados átomos, compuestos de neutrones, protones y electrones, o las cosas de esta gama, que no le sean muy distintas, juntan corpúsculos menores -precisamente, los neutrones, protones y electrones, que a su vez se subdividen-, algunos de los cuales, los electrones, se mueven por fuera del núcleo, de neutrones y protones, por lo que están rodeados de una materia más liviana que ellos, que se corre cuando le pasan a través y rellenan el espacio que dejan tras de sí. Sirve para el agarre entre los "átomos" porque retiene a sus partes conexas, ya que su densidad es casi nula pero existe. Los electrones son redondeados y el éter, o esta materia, más liviana que el aire, rellenativa. Es transparente para nuestra vista y casi imperceptible, como si fuera nada. Es de lo más cercano a lo inexistente que conozcamos, pero es algo, y pesa. Es como un cuerpo líquido, que se amolda a lo sólido que contenga, pero mucho más sutil, más liviano que el aire, por lo que está puro por encima de la atmósfera, aunque no del todo puro, ya que se le cruza mucha materia, como la luz y los asteroides. Las ondas sonoras se le deben cruzar.

Lo dijeron los romanos

Lo bárbaro es lo bruto, como opuesto a lo civilizado, pero los que nombraron a los bárbaros fueron los romanos, que fueron peores que sus pueblos cercanos. Los griegos también hicieron algo así, menospreciar a los pueblos vecinos mientras que los tiranizaban, cuando se las daban de excelentes.

Los imperios mayores cometieron los mayores crímenes históricos, seguidos de los secundarios y las potencias chicas.

Sobre la escritura

La palabra que se refiere a la escritura suena como si se estuviera rayando una piedra grande con otra pequeña, lo que hace ruidos rugosos, como "scr" o "crakr". Hubo escrituras previas, ya que marcar la arena con los dedos, o con un palo, puede ser escribir, y también eso hace un ruido, que es el de la arena que se mueve. La escritura de piedra tallada ya implicó la percusión con martillo, y también se la hizo en madera, y hasta se señalizó con puntas de hueso.

Del endeudamiento como método de castración social

Hay una faceta del capitalismo que trata sobre la prohibición de los placeres y que se expresa, en términos laborales, en el sobreatareamiento obrero. Al aumentarse las horas diarias de trabajo, se le resta tiempo y energía a la dedicación a copular, por lo que los habitantes de las naciones cojen menos, y algo mal, por ese y otros motivos. El empresariado liberal tiene una moral muy estricta, que aunque sea transgredida en secreto, cuando no está en esas excepciones, cumple el mandamiento perverso y se priva arduamente del coito, y cuando lo concreta queda muy lejos de hacerlo con el cariño suficiente, porque lo entiende fetichizado, con desigualdad de géneros, heterosexualidad exagerada, hipocresía familiar y demás, cuestión que lleva a la envidia amorosa y a la enemistad interpersonal, vinculada a la rivalidad entre las clases. Entonces, participa en la organización del castigo predicado por los sacerdotes en la economía y la política, que son los ámbitos más propios del capitalismo, laicos respecto a las iglesias, es decir, ligados a ellas desde afuera, como afiliados externos a las organizaciones. No es extraño que en sociedades que enaltecen la castidad el modelo laboral sea castigante, y menos aún ahora, en que el predominio del capital privado, aunque en crisis, viene de haber alcanzado su máximo triunfo histórico, al imponerse en todo el mundo desde la caída del intento de socialismo hecho por los soviéticos, habiendo sido sometido en el bloque comunista chino, en el que demostró que es necesario, y, de forma intermitente y menor, en el occidental, y primando también en el mundo indio, en el árabe, donde está en guerra, y en África, donde el liberalismo se impone, aunque a veces con gobiernos socialdemócratas muy distantes de concretar la socialización productiva, que pueden o no ser de corte islámico. El empresariado privado es necesario para la existencia humana, y no es necesariamente malo, pero para ser bueno tiene que ser verdadero lo suficiente, cosa que se torna imposible, además de por sus propias fallas, entre otras cosas, por lo fieles que son los pueblos, de una fidelidad que no es tan cierta como debe ser y que hace a sus ideales porque los pueblos tienen mucha influencia en las ideas de la sociedad.

La idea de lo pastoral que hay en el sacerdocio tiene su réplica laica en el mandato social ejercido por el capital privado, que en general tiene una fidelidad clerical externa. Las iglesias y las instituciones laicas son las establecidas en las constituciones, es decir, en el conjunto de las instituciones que componen a los estados, inclusive las empresas, algunas de las cuales son instituciones, entidades grandes, y muy poderosas, de las potencias sociales más altas. El capital público participa de esto, de una manera moderada pero cruzada por el laborismo excesivo, que es el del crecimiento económico compulsivo, un derivado del fetichismo porque el fetichismo impide pensar con la verdad necesaria para el buen orden económico. La orientación del capital público depende primero de la ley trasnacional de rango constitucional, luego de las constituciones nacionales y después del proyecto político del partido que tenga la presidencia, aunque esto sucede mezclado con la participción en el gobierno de los partidos subsiguientes, es decir, que el capital público puede ser tanto conservador como progresista, y, dentro del progresismo, puede ser del liberalismo de centroderecha como socialista, tanto socialdemócrata polipartidario, lo que sucede en general en Occidente, África, Arabia, la India, el este asiático y Japón, como unipartidario, lo de China, Corea de Norte, Vietnam y Cuba. El capital de las instituciones de los gobiernos, en particular las empresas públicas, aunque sea comunista arrastra los defectos del fetichismo que predomina en el mundo, como la sobreproducción, y es capitalista, aunque habría que analizar bien sus modelos de funcionamiento, con énfasis en su acumulación, comparándolos con los del capital gobernante de los países liberales y con los de las grandes empresas privadas. Eso permitiría saber si hay o no diferencias, y cuáles, entre los grandes capitales de los dos mayores bloques civilizatorios.

Sobre los cuerpos sociales

Se suele hablar de las fuerzas sociales, incluidas las políticas, pero mejor sería hacerlo, en primer lugar, de los cuerpos, ya que son mucho más sustanciales. La fuerza es material, más de la materia liviana y móvil, aunque esto no sea absoluto. Los cuerpos sociales son los conjuntos humanos, que a su vez tienen fuerza tanto como características internas, que hacen a su actuación en nuestro entorno y a nuestras relaciones.

De los falsos testimonios jurídicos

Como ya hubo varios testimonios falsos, obtenidos mediante extorsiones y sobornos, o con agentes militares contratados al efecto, una forma de defensa ante las acusaciones injustas es la de pedirle a la sociedad que evalúe lo suficiente la veracidad de la testificación. Lo difícil entonces es que la exigencia le llegue a muchos por los medios de comunicación, dado el bloqueo informativo del capital hegemónico al progresismo, que tampoco está exento de manejos así.

El discurso humano de esta época, de auge del capital más ficticio, es bastante falso, lo que va en línea con las noticias mentirosas, las llamadas fake news, al haberse concretado una lógica liberal compuesta, de envío concentrado del dinero a un sector muy menor de la sociedad. La fe liberal se complejizó en la especulación de las finanzas, generando una enorme masa de capitales excedentes, de tipo abstracto, estilo puro y depósito bancario, que no son los únicos que hay porque el exceso productivo atañe a partes de los servicios, la industria y la agricultura, incluso y distinto que en el bloque libertario. Entonces, se hace necesario asumir y hacer asumir que gran parte de lo que creemos que sabemos son ideas ficticias, cosa que demanda interpelación social.

El capital es ficticio desde el empresariado pequeño, ya que hasta el lumpenproletariado es algo ficticio, en cuanto que sigue algunas ideas fingientes, como las supersticiones, pero el alto lo es mucho más, ya que a las ficciones crédicas le agrega las de la usura extrema, ya de nivel híper-compuesto desde 1973, cuando se reimpuso el capital principal, que es el privatizador, en general de la religiosidad más estricta. Éstas fijaciones ideológicas se combinan en la guerra internacional, los conflictos diplomáticos, la lucha de clases y demás cuestiones.

Estimación del voto presidencial del proletariado argentino para las elecciones de 2019

En aproximado sobre el total de los votos propositivos, el 48% fue para Alberto Fenández, el 40% para Macri, el 6% para Lavagna, el 2% para Del Caño, el 1% para Gómez Centurión y otro 1% para Espert. El 19% del padrón, unos 6 millones 300 mil habitantes, se abstuvo, 700 mil emitieron votos inválidos y otros 700 mil votaron en blanco (2,54%). El padrón es de 33 millones 858 mil y la población nacional de 44 millones 938 mil. Esas cifras, que contienen al proletariado empadronado, también abarcan al empresariado medio y alto inscrito en el padrón electoral. De cerca de 45 millones de habitantes, casi 34 pueden votar, y lo hicieron como 27 millones y medio, de los cuales alrededor del 62% es proletario, en general de la clase baja hasta la mitad de la media. Entonces, para calcular a lo grosero el voto proletario propositivo, habría que tomar los porcentajes de votos emitidos para cada partido y restarle las proporciones que le corresponden a las clases superiores, con la salvedad que eso requiere porque el voto de clase no es del todo lineal para cada cual de las opciones electorales. Un 38% corresponde a las clases media alta y alta, compuestas en general por el empresariado mediano y el hegemónico.

El FdT sacó casi 13 millones de votos, de los que 7 millones 800 mil serían proletarios. El total estimado de votos proletarios es de 16 millones 500 mil, el 60% de 27 millones 500 mil. El macrismo obtuvo cerca de 11 millones, con 6 millones 600 mil asalariados. Los resultados finales varian algo por las afinidades políticas de las clases, que propenden a ir para el progresismo en la baja y para el conservadurismo en la alta, esto con mucha relatividad por el peso del ideario dominante, e incluso el progresismo, por esto mismo, se divide en partidario del capitalismo, como en general el liberalismo de centro y con reservas la socialdemocracia, y anticapitalista, lo de la izquierda y el anarquismo, esto también con excepciones. Alrededor de 3 millones 796 mil proletarios se habrían abstenido de votar. Uso una definición amplia de progresismo, que abarca desde el centroderecha a la extrema izquierda, ya que el conservadurismo es de derecha.

En conclusión, si a los resultados finales de cada lista le restamos el 20% que corresponde a los ausentes, da que cerca del 38% del proletariado empadronado votó por Fernández, el 32% por Macri y el tercio restante se divide entre abstencionistas -como el 12%-, partidarios de los otros candidatos, anulados y en blanco.

Cf. "Cómo se dividen las clases sociales en Argentina", en La Voz, 14 de diciembre de 2015, edición electrónica.

Conjetura fono-grafológica

Puede que la forma de las letras del abecedario se inspire en el modo en que las fonaciones traqueales y laringeas, que ocurren a la altura de la nuez del cuello, impactan en la faringe y en la boca. La a sería una letra de sonido abierto, así como tiene una panza grande en su lado de abajo. La e resuena sobre todo más arriba y detrás del paladar, por lo que tiene la panza del lado de arriba. La i es la más aguda aún, y suena más arriba que la e. El cuerpo más sustancial del sonido de la i también es abierto, pero a eso la forma de la letra no lo refleja. La o suena tanto abierta como grave, y por debajo de la a. Hacia abajo le sigue el sonido de la u, que si bien se abre en la parte de abajo de la faringe se hace sentir tanto detrás como delante de la campanilla.

De grave a agudo, el orden de las letras es u, o, a, e e i. Habría una correlación arbitraria, pero no del todo abstracta, entre la forma de las letras y su resonancia subjetiva.

Esto es muy especulativo y no da cuenta de que en los otros idiomas con abecedario a las letras se las pronuncia parecido pero no igual, es decir, que para concluirlo bien habría que estudiarlo en profundidad. Tampoco refiere a los demás sistemas de escritura.

De ser verdad esta idea, con las consonantes debiera pasar lo mismo, que su forma escrita se asemejara a cómo resuenan en la faringe y la boca. La be tiene una panza así como el aire se presuriza en la boca al pronunciarla. Para pronunciar la ce dura, la que suena como la ka, se hace un cuenco entre la mandíbula y la lengua, en el que repercute la expulsión entrecortada del aire. La de es más lingual, hace retumbar más a la lengua. La punta de la lengua pica contra el paladar anterior a las paletas. En la efe al aire se lo presiona en la punta de los labios, pero infla la cavidad nasal y la faringe. La g tiene una retención del aire en la cavidad entre el paladar y la lengua pero a su vez se hunde en la faringe. La hache no suena casi nada, puede marcar una aspiración casi imperceptible, pero suena más combinada con la ce. La jota es una letra de viento, que se hace al expirar presionando el aire detrás del paladar, antes de la campanilla. La presión que se le pone al aire que viene de la tráquea sale hacia afuera de la boca y mueve al que yace a su alrededor. La ka suena como la ce dura. La ele tiene tanto una presión ligera pulmonar como el contacto salival entre la punta de la lengua y la cima del paladar de atrás de las paletas. La eme y la ene actúan por presión del aire en la boca, siendo la eme más abierta que la ene porque en la primera la lengua queda acostada y en la segunda toca el paladar. La pe hincha el aparato fonatorio desde la laringe hasta el hueco de la boca. La cu es como la ka, pero un poco más grave. Suena por percutir la tráquea. La ere y la erre son letras aéreas y percusivas, hechas al expirarse un poco y hacer rebotar la punta de la lengua entre el paladar superior y los dientes frontales. Con la ese es parecido, pero en vez que un rebote se hace un silbido con la lengua, en el que el aire para sinuoso por la cavidad que se forma. La te opera por presión aérea, que va desde la salida de la tráquea hasta la punta del paladar superior, donde el aire presionado se topa con la lengua y suena al bajársela porque entonces sale fuerte. La ve es como la be pero un poco más dura, y parecida a la doble ve. La equis combina la ka con la ese. La ye chifla un poco más abajo que la ese, pero menos que la zeta.

Habría que ver si las llamadas consonantes son las letras secundarias o si no son anteriores a las vocales, ya que los animales lenguados que no tienen cuerdas vocales emiten sonidos percusivos, como las serpientes, que sesean sin emitir sonidos de cuerda laríngea. De ser así, las consonantes serían las primeras letras, previas a las vocales, que en verdad son las de cuerdas, ya presentes en los roedores chicos y en los sapos. Las primeras son de percusión aérea y las segundas de vibración córdica, que también repercute en el aire. Entonces, el habla es una percusión compuesta, primero por los sonidos respiratorios y después por los de cuerda, que son más tonales, los que a su vez se combinan con la posiciones que adopten la lengua, el paladar, los dientes y demás.componentes del aparato fonatorio, que dependen del resto del cuerpo.

¿Quién declara el defol?

Como los préstamos son contratos crediticios, basados en el principio de la buena fe, son inestables, pero, además, como al liderazgo mundial lo tiene el capital financiero, éste es el principal actor declarante del defol, quien puede señalar al antojo haber concluido que fue traicionada su confianza, una cuestión subjetiva difícil de estimar bien y que además se combina con las ambiciones usureras mal medidas, que se conectan con la educación oficial, así como las coerciones legales y la moral se vinculan con las dos.

La confianza es el principio superior de los contratos capitalistas actuales, cuestión ligada al alto prestigio que tienen las instituciones eclesiásticas, incluso los gobiernos, todos los cuales coexisten con las iglesias de sus países en una trama constitucional legalizada en principios jurídicos escritos e impresos, que tienen debate público.

De la abolición del trabajo sexual

Mi postura es que habría que abolirlo en general y permitirlo si tuviera buenas condiciones laborales, cuestión que debiera ser medida en primer lugar por les, las y los trabajadores sexuales.

Los más refinados, los más bárbaros

Usualmente se piensa que los más bárbaros son los más brutos, pero las barbaridades de los pobres son menores que las de los más ricos, quienes detentan el principal poder de mando social. Entonces, los crímenes reprobables de la humanidad se deben en primer lugar a la clase más privada, y en segundo a la más pública.

Sobre la crítica al infantilismo de la izquierda

Está mal formulada porque a lo que se alude es a la falta de madurez política para algún aspecto, sin mencionarla como tal, pero como no se la formula bien la crítica pierde efectividad, tiene algo de la inmadurez que le reprocha a la contraparte. Para que sea una crítica verdadera lo suficiente tiene que definir bien los términos de las discusiones. Así como está planteada hasta dificulta establecer bien las relaciones entre los adultos de izquierda y los niños, mujeres e intersexuales inclusive, porque lleva a entender algo mal al infantilismo, que es lo propio de los infantes, y además con otro error, que es el de suponer que los niños no fonan, que no emiten fonaciones, cosa que los recién nacidos hacen y que debe venir desde la gestación uterina, con guturaciones poco perceptibles.

Sobre el manejo de las percepciones

La manipulación informativa se maneja con el moldeo de la percepción de la realidad de la gente, se induce a la gente a pensar de determinada manera con la presentación de una versión ficticia de la realidad política, pero la manipulación puede ser buena. Es más, la manipulación es necesaria para la estrategia revolucionaria, pero entonces tiene que ser honesta. ¿Cómo sería una manipulación honesta? La manipulación es el manejo pulidor, hecho con las manos, del que luego se sacó la idea de la obra que le da forma a un objeto, cosa que no siempre es mala. Un manejo ideológico bueno tendría que ser abierto, es decir, que tendría que advertir lo suficiente del problema ideativo vigente a la gente a la cual se interpelaría, para que evalúe sus ideas y proponga sus buenas razones, y avisar que se intenta cometer una maniobra discursiva para atender el problema señalado. Como la manipulación se basa en las percepciones, una manipulación justa tendría que promover que las percepciones sociales sean más verdaderas. Las percepciones son lo recibido del mundo externo y lo corporal del interno, incluso con los sentimientos, que son cosas concretas, hechas de materia. Lo percibido es lo cabido en alguien, pero parte de lo que cabe en la vida de alguien es creación de sí mismo, por lo que no es algo netamente pasivo y, como atañe a los pensamientos, que se hacen de materia externa, son importantes para la planificación de las tareas y para la crítica sobre las cosas de la historia. Hacen al modo de entender el mundo, por lo que definen la política de los miembros de la sociedad. Para que la sociedad revalúe sus ideas es preciso que sepa que está equivocada en algunas cosas.