Sobre el canal interoceánico en Nicaragua

 Habiendo el canal de Panamá, construir otro pierde sentido, a no ser que hiciera falta por causas de verdad necesarias, como ser que no baste con el panameño en un marco económico sensato. Si no hay una necesidad vital de gran escala, el segundo canal no se justifica, y entonces la disputa debiera enfocarse en el control de la administración del panameño, un tema político vinculado al gobierno del país. La administración debiera ser pluralista, porque el comercio internacional que usa el paso es de muchos actores, pero su orientación cambia según sus autoridades.

¿Integrarse al sistema?

 Hay un debate largo sobre si integrarse o no al sistema, como si pudiéramos no serle parte, y sin aclarar de cuál se trata. En algún sentido, no se puede no ser parte del sistema humano, salvo que se muera, pero, si se vive, se le pertenece sí o sí. Entonces, la cuestión es cómo, y a qué subsistemas se rehuye. Sin embargo, la existencia individual es social, por lo que la práctica de cada quien es determinada, aunque no del todo, por su sociedad. Hay un juego entre lo individual y lo social que se puede resolver sólo en parte desde lo individual, por lo que, para solucionar algunos temas, se requiere de un cambio social, que según de cuál se trate es grupal, nacional, regional o de la humanidad entera.

El caos, lo indescrito

 El caos tiene forma e historia, pero no nos lo representamos del todo como queremos, porque no podemos y porque lo olvidamos. Es algo ordenado del que ignoramos algo que nos importa.

Hipótesis planetaria confirmada

 Como las estrellas se apagan, puede que, al oscurecérseles la superficie, dejen de emitir luz pero mantengan un núcleo de magma, sobre el cual, en ciertas condiciones, se cree la vida. De ser así, lo que hoy es la Tierra habría sido una estrella, cosa que puede haberse dado en otras galaxias y darse en ésta con otras.

 La idea del planeta es demasiado abstracta si se lo concibe mal. Los planetas son ovalados en su superficie, así que postularles como esféricos no está mal en sí, aunque su planicie no sea absoluta, sino que tiene muchos contracuerpos sólidos y líquidos, llamados "accidentes geográficos", no todos los cuales caen, sino que algunos son rígidos, fijos dentro del movimiento terráqueo en la galaxia y de la galaxia en el cosmos. La idea pura de los planetas como esferas se corresponde con parte de su materia, así que puede ser adecuada, pero bajo la superficie también hay sustancia. Tanto la superficie como el fondo se componen de cosas. La superficie no es plana, sino irregular. Lo regular existe como plano compuesto de los distintos tipos del exterior terrestre que coinciden con esa dimensión imaginaria, proyectada hacia afuera de la mente en los planetas. Existe en sí como materia contigua y se la representa en la cabeza, desde distintas ideologías y con diversos fines.

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 La Tierra es una estrella apagada, cuyo piso blando es de creación excretoria: es excremento, de distintos colores. Le decimos "tierra" al excremento último de la superficie terrestre, una creación vital, terminada por microrganismos y por la luz solar, así como al planeta que habitamos, que también es de otros materiales. Es un planeta con tierra, hecha por seres vivos a partir de la oscuridad, la luz, el agua, los minerales y el aire, dados en un entorno rocoso con núcleo de fusión. En el sentido de dejar rastro, la Tierra sigue siendo una estrella, y es un astro de exterior opaco.

¿Cómo se define al mal?

 Al pecado se lo piensa como error; se lo compara al tropiezo. Su idea es la de una falta al caminar, pero se refiere a todo tipo de práctica, de forma metonímica, por lo que no es muy fácil de aplicar, ya que fuerza a correlacionar las pérdidas con el traspié, cuestión que habilita a que se las defina de forma arbitraria, llevando a un juicio objetable sobre la conducta. La idea del mal siempre es objetable, incluso la más verdadera, pero en ese caso se la recusa desde posturas falsas.

Saber de más hace mal

 Se sabe que el saber hace al poder. El saber no es poder, sino que lo permite, porque para poder algo hay que saber cómo hacerlo, así como implementar dicha técnica, lo cual se hace en colectivo, y de ello tantos problemas. De ahí que se suponga que el saber beneficia a quienes lo detentan en que les sirve para mantener su poder de dominio, pero, como a veces se sabe mal, el poder derivado de ello se revierte para mal en quienes lo poseen, causándoles un liderazgo infeliz, en que se perjudica la sociedad entera mientras que rige porque la clase hegemónica la ordena a toda, aunque no del todo, y siendo que el saber de abajo no es del todo verdadero, e impulsa con mucho empuje, por su gran masividad, a la perversión de arriba. Dicha desgracia determina el humor de la clase más alta, que es la principal formadora del precio de las mercancías, porque se compone del gran empresariado, que goza de alguna libertad excesiva para decidir el precio que le pone a los bienes que vende, y por eso influye mucho en la inflación del precio de venta, que opera como regulador del consumo obrero, un regulador de carácter maligno por lo ilógico de su fundamento teórico, que condena a su propia naturaleza, lo que trastorna la existencia social y hace deficitarias a las finanzas, que transcurren en deuda. Así como se piensa la creación de todo y la concepción humana, se funda la economía, ordenada de acuerdo a la idea de la realidad que se adopte. La postura política responde a la interpretación de la historia, o sea, que a la concepción científica individual, que existe asociada, y a la crítica del presente, que depende del periodismo y de cómo se lo lea.

Del significado de los prefijos

 Los prefijos tienen significados definidos, pero, a veces, el mismo prefijo tiene varios, como el de "des-", o el de "in-", que pueden referirse tanto a la falta como a la mala calidad de algo (sobre todo mencionan a la primera). El de "per-" se usa para referirse a lo excesivo, pero a veces a lo maligno, como en "perversión", que a veces denota no a una versión larga, sino a una mala. Entonces, hay que fijarse en lo que quieren decir cada vez que se los usa, y no siempre se lo hace bien.

El cambio de significado contenido en una letra

 Entre las palabras "mentar" y "mentir" hay una diferencia en la anteúltima letra y en el significado. Entre la a y la i de una y otra el significado cambia de pensar, con la mente, a pensar y expresar una idea que engaña, que representa mal a aquello de lo que trata, no sólo por diferenciarse el discurso de su objeto, algo que en absoluto es inevitable (siempre hay alguna inadecuación entre ambos, sea benigna o maligna), sino por hacerlo con mala intención, lo cual hacemos, por ejemplo, para comer, porque matamos para comer (es un mal necesario para que vivamos), para lo cual hablamos, o sea, que no es raro tenderles trampas a seres vivos de otras especies, trampas acordadas con el habla y hasta con habla engañosa a las víctimas, así como se miente mucho a los hombres. La mentira es sobre todo de engaño humano, y mal considerada porque suele ser para mal, pero su desprecio no es absoluto porque la hay benéfica, y por nuestra perversión, que nos lleva a creer que nos conviene hacer el mal que no es preciso. Para vivir se hace trampa, muchas veces sin mentir, pero alguna es innecesaria, e igual se la hace, o sea, que es mala trampa, porque carece de buena razón para ser. La trampa maligna perjudica a quien la comete porque le mete en problemas evitables, pero también desgracia al resto, e involucra mentiras y un trabajo mental penoso.

 Un antiespecismo sostuvo que reconocer las diferencias entre las especies vivas impide dar cuenta de la hermandad de lo viviente, pero eso no es exacto, porque se la puede concebir expresando sus distinciones. Las especies vivas, a la vez que vienen unas de otras, salvo la o las primeras, se diversifican entre sí, dentro y fuera de cada linaje, e incluso dentro de cada una, no siempre para bien.

Cf. "mentir" en el DECEL, ob. cit

En contra de las edificaciones de más de un piso

 Las casas de más de un piso son duras de mantener, porque, cuando se rompe algo de arriba, hay que arreglarlo en altura, lo que demanda tareas complejas y peligrosas, que a veces terminaron en accidentes fatales. También llevar el material de construcción a los pisos más altos requiere de mucho esfuerzo, incluso con máquinas electrónicas, que hasta lo aumentaron, por lo mucho más que se construyó a gran altura desde que se las implementara en la industria, y después hay que transitarles por escalera y ascensor, con la limpieza y la pintura externas muy ingratas, el gasto esquelético y de energía del uso y la instalación, reparación y descarte de sistemas de agua, gas, electricidad, teléfono, televisión e internet, aparte de los muebles y demás pertenencias, todas las cuales les entran y salen. En un sistema justo con los trabajadores la arquitectura debiera ser la mínima, porque es un rubro muy pesado, lo que implicaría un desarrollo urbano más horizontal y menos vertical, que sería decreciente, si fuera bien realizado, porque tendría menos edificaciones a pérdida, como las de mal uso, abandono y derrumbe precoz, que abundan por el quiebre económico y la especulación desmedida, y las destruidas en guerra. Tampoco tendría las prescindibles. La explotación arquitectónica también perjudica a la clase dominante, por lo que, dada su naturaleza, querrá resolverla. Tendrá que optar entre mantener un modelo que la daña o cambiar de principios, lo que lleva milenios, pero pocos siglos en escala de vigas de metal. Antes, las grandes construcciones existieron, pero en menor cantidad, y fueron arduas de erigir, como las pirámides y las esfinges, con modelos laborales de terror, peores que el salarial. Las instituciones altas debieran ser las menos posibles, pero a las que están habría que mantenerlas, al menos por un tiempo, porque sacarlas sería una tarea muy pesada y lesionante, además de cara.

 

Sombra de reja en pared.

"Veiras", barrio Parque Leloir, partido de Ituzaingó, ciudad de Buenos Aires.

Calle De la Carreta por la noche.

¿Qué distingue a lo burgués?

 La mucha carpintería. El territorio burgués tuvo muchas vigas de madera enterrada, y después, cuando se las reemplazó por material más duro, la carpintería se volcó a otros fines.

Del fingir como engaño

 ¿Cómo se pasó de modelar la cerámica a entender al fingimiento como engaño? El fingir es alfarero, viene del modelado de arcilla, a lo que se hizo con grasa y aceite, pero la alfarería no es mentirosa en sí. No obstante, se define al fingimiento de acuerdo al amase de barro. En algún momento, el moldeo se hizo ingrato, por lo cual se lo connota como vano. Ya con las esfinges la escultura fue explotadora, así que entonces seguro que se la semantizó en repudio. La ficción y lo ficticio, entonces, no siempre son falsos, porque en sí son lo propio del modelaje de tierra mojada. Cuando se dice que alguien finge, se quiere decir que miente, pero se puede fingir de veras, así que la palabra está mal usada. El fingimiento, como modelaje, no engaña necesariamente, por lo que su descalificación no es del todo cierta. 

 Hay un vínculo entre el fingir y la unción, porque la arcilla se untó.

Cf. "fingir" y "ungir" en el DECEL, ob.cit.

Especulación sobre la relación entre la sal y el salario

 ¿Cómo se pasó de la sal a la idea del salario? ¿Fue la sal un medio de pago, antecesor o coexistente con el de las piedras apreciadas para intercambiar otros productos? No sería raro, porque la sal es difícil de conseguir, rica y brillante. Es fácil de llevar cuando está en pedazos, para lo cual hay que romperla. Yace en los salares, de donde se la extrajo y procesó para comerla, algo a lo que hicieron nuestros antepasados oceánicos. De ser así, el salario sería un pago chico por inspirarse en su forma primaria. La sal es un mineral pedregoso, de valor culinario y que fue parte de nuestro pasado como peces, por lo cual la comimos. Al descender de peces, heredamos su ingesta de sal, por lo que la compramos. Otros animales la comen sin comprarla, y la ingieren menos. Algunos vegetales verdáceos también deben incorporar la sal, y tienen proveniencia acuática. Por ser un cristal blancuzco, que reluce, se puede haber prestado a ser medio de intercambio, anterior a la moneda y de nivel inferior al de las otras gemas. El hecho de que existan las piedras preciosas ya da cuenta de que a las piedras se les puso precio, y la sal es una piedra. Es un tipo de gema. Con la acuñación de moneda, el objeto de pago habría pasado de gema a metal acuñado.

En defensa de la tecnología

 Para que aflore lo cyborg se tiene que elogiar bien la tecnología, a la que se toma mucho como deshumanizante, que en algún sentido lo es, porque quienes portan tecnologías sofisticadas se desigualan en eso de sus semejantes, sin dejar de ser hombres, por el trabajo que requiere su marcha, que causa la desigualdad social de la división de las tareas, y por la exclusión al acceso dada por el costo de compra de los servicios de implante y mantenimiento de los aparatos. Lo cyborg implica portar instrumentos electrónicos adentro del cuerpo, hasta con chips, además de usarlos afuera. Es una tecnificación que ya existe mucho y que tiene las contras que tiene, pero que debe ser. Entonces, lo cyborg fuerza a que se apruebe la tecnología. El tema es cuál. ¿Qué tecnificación debe ostentar la humanidad? La cuestión se resuelve bien sólo respondiendo bien a esa pregunta, y sólo se resolverá como se debe si se sabe bien qué debe hacerse. Recusar mucho a la técnica, como en el tradicionalismo reaccionario, es muy anti-cyborg, así que no se debe hacerlo, pero el futurismo de la derecha conservadora y progresista también pierde a la especie, y a nuestra naturaleza con ello, al igual que el de izquierda desmedida. Entonces, ¿qué técnica debe crear la humanidad? La humanidad debe tener una técnica, que obre bien, pero para eso su asunción de la realidad debe ser como impecable, lo cual no sucede porque las concepciones humanas son muy presuntivas, de lo que se da la crisis en que estamos. La cosmovisión guía a la creación y al uso de la tecnología, por lo que su veracidad es condición para su calidad y consecuencias. Entonces, que la tecnología funcione bien para la humanidad depende de la asunción de la realidad que hagamos, porque, según esa asunción, la humanidad se ordena a sí misma su práctica, como la de fabricar y usar propiedades.