¿Qué igualdad entre géneros sexuales humanos debiera ser?

Las hembras y machos humanos no podemos ser iguales del todo, por nuestras diferencias corporales, de lo que la igualdad debe ser pensada bien. Tendría que tener diferencias, porque hombres y mujeres somos seres distintos, de sexos dispares, lo que se corresponde con que ejerzamos la práctica humana de manera parecida pero distinta. No podemos realizar las mismas prácticas, como entre los seres del mismo sexo, porque nuestros cuerpos, nuestra salud y nuestra situación social varía, no obstante lo cual cabe que haya cierta igualdad. La cuestión de los géneros no podrá ser bien resuelta sin la de la desigualación estamentaria, la buena destrucción de las llamadas clases sociales, que sucederá de todos modos, y de mala forma si no se la ordena, porque la humanidad es crítica, por la falsedad causada por creer mal, es decir, por tomar como verdaderas a las hipótesis sin saber que lo sean, para lo que se debe haberlas averiguado.

El socialismo ateo y el sindicalismo profesional

Como el sindicalismo profesional es profidente el socialismo ateo no tiene buena acogida en él. Las masas son poco concientes del problema que trae la fidencia, por lo que no entienden al reparo socialista, a cuya práctica juzgaron bastante desde la interpretación religiosa popular.

Niveles de la determinación humana en la ciencia atea de la teoría del Big Bang

. Primero nada, o algo ignorado.
. Segundo una explosión cósmica que da origen al espacio y al tiempo, que empiezan a transcurrir y expandirse, lo mismo que la materia, que los compone. La idea del inicio desde la nada es cuestionable. Es el de la astrofísica, que incumbe a la física y a la química. La materia es precondición para el espacio y el tiempo, porque los átomos y sus elementos simples ocupan lugar tanto como se mueven, lo que causa al transcurso temporal.
. Tercero la creación de la masa cósmica, con las galaxias, y la vía láctea en particular, en la cual está la del sol y la Tierra, junto a los demás planetas. Es un nivel que debe tener otros subniveles previos a la creación de la Tierra, el cuarto nivel, que tiene un período muy extenso hasta la generación de los primeros seres vivos, de carácter unicelular, tanto vegetales como animales. Es el nivel de la geología y el de la formación de los continentes. El de las ciencias de la atmósfera.
. Quinto el botánico y zoológico, que tiene a las familias y a las culturas ambientales de las especies vivas.
. Sexto el antropológico, que tiene economía fuéguica, lenguaje superior al gutural en su última etapa y culturas mítica y artística. Acá ya se dan los objetos de la psicología y la sociología humanas, y las primeras viviendas entoldadas, porque se cortaron fibras vegetales y cueros con piedras afiladas, al igual que figuran la agricultura y la industria. La era del homo faber y la del sapiens. Tuvo clases sociales: dominio del hombre sobre la mujer y de los adultos sobre los niños. Es una era en la que el matriarcado fue minoritario o inexistente, por la contextura física de los sexos, y el igualitarismo menor al patriarcado. Comprende a la etapa nómada y al sedentarismo hasta la actualidad.
. Séptimo el civilizatorio, con la política, la religión y la ciencia institucionales. También la metalurgia, las comunicaciones grabadas, la arquitectura y el ejército. Es el de la conformación de las naciones actuales y el de sus agrupamientos imperiales. Por lo tanto, es el de la ingeniería, el de la ciencia del derecho, la politología, la retórica, el arte militar, la economía y varias otras tantas disciplinas sedentarias, como la lógica universitaria, la teología y las finanzas, o la herrería y la carpintería. Es el de la literatura y el de la moda vestimentaria, muy evolucionadas en la modernidad capitalista, y en su fase tardía en particular, que tiene una ebullición de las artes selectas que no se corresponde bien a la crisis social. Tiene una frivolidad que no asume a la crisis humana lo que debiera, lo que le sucede bastante a la religión. Es el nivel de los estamentos sociales, porque es estatal. La división social ya existía en la era primitiva. La de los géneros sexuales y la etárea, con su tareas correspondientes. Lo que comenzó con el civismo es la división social estamentaria, porque se empezó a pensar en estamentos tras haberse estatizado. Eso a nivel de las clases escaláticas, las del esclavismo, la servidumbre y el salariazgo. Respecto al género identitario y al sexual son otros órdenes, compuestos en aquél. La escala social comenzó a hacerse con la erigencia de las viviendas rocosas, las de barro cocido, porque eso demarcó a la clase dominante, la que vivía en casas, de la que lo hizo a la intemperie, en las viviendas inferiores, semejantes a las carpas, como era desde la época anterior a las viviendas de arcilla y a la carpintería. De la idea del dominio doméstico surgió la del mando social, y se formó la clase dominante. Los habitantes de las casas principales conformaron castas superiores divinizadas, imperiosas y hasta hiperpropietarizadas hoy en día desde la construcción de los primeros templos, cuando ya se dio la primera gran sobrepropietarización de la clase superior. Cada entidad estatal fue construida por obreros de la construcción, lo mismo que la urbanización de las calles y que las viviendas privadas, lo que fue en paralelo a la vida templaria, académica y gobernante, y así como ese hubo muchos otros trabajos, como los del transporte y el comercio, o los de la fabricación de barcos y utensillos de cocina. La contemplación comenzó en los templos, como una reformulación edificada de la meditación previa, cuyos integrantes, los sacerdotes, no cuestionaron tanto al sistema de subyugue laboral, sino que teorizaron mucho, con lo que se erigió a la legalidad principal, entre otros pensamientos.

La medición empezó desde la era primate, e incluso desde el principio de la vida, ya las células adoptaron formas de percibir su contexto e interactuarle. Lo que empezó en la civilidad es la modernidad urbana, que fue tanto antigua como medieval, antes de serlo de la modernidad liberal, la de las revoluciones burguesas, la que retomó a la de Galileo Galilei, la de la caída de Constantinopla y el descubrimiento europeo de lo que llamarían América, que antes no tuvo un nombre único, sino varios distribuidos entre las naciones abya-yalaenses. En la antigüedad urbana se dio una modernidad incipiente, por la ciencia universitaria, que estuvo asociada a las instituciones teológicas, que prosiguió ocluida durante el medioevo y que se repopularizó con la imprenta, que permitió la impresión de los capitales en billete. El billete es un modo de valorizar al capital anterior al capitalismo, que a su vez le dio impulso, porque las transacciones posteriores a la revolución industrial se hicieron en lingotes, billetes y letras de cambio, que fueron impresas, antes de proseguir en programas electrónicos bancarios más de dos siglos después. En todo el período civil las ciudades coexistieron sobre los continentes, es un civismo térreo. En el medioevo el islamismo se impuso sobre el cristianismo porque en éste la ciencia fue escondida en los monasterios, mientras que los árabes aprendieron mejor al saber grecolatino que los mismos europeos, que lo negaron porque era politeísta, de lo que lo pensaron como un credo falso, y a su ciencia como herética. Cabría averiguar porqué el islam adoptó al principio a la ciencia griega, y cómo fue su recepción. El asunto se revirtió con el Renacimiento, que permitió que Europa superara a Arabia, mediante una reformulación de la ciencia antigua admisible para el clero cristiano, antes de que Occidente, el liberalismo liderado por los Estados Unidos, se impusiera a Oriente, compuesto por el islámico, el hindú, el budista y el libertarismo ateo. Los tres primeros tienen una larga tradición gobernante, proveniente desde la antigüedad, en tanto que la del último es posterior a la revolución rusa, pero asimismo lo es del confucianismo. Lo que fueron aprendiendo los religiosos, a lo largo de la historia, por medio de la ciencia, es al materialismo, que adoptó el modo monoteísta en el capitalismo.

Esto es provisorio e incompleto.

Agregado de consigna con comentario

Ni diosa, ni matrona, ni esposa. Aunque es cierto que intergeneracionalmente tiene que haber mandos de mujeres y de hombres por sobre las y los jóvenes, y que valdría la buena monogamia consentida, pero que debiera poder ser cuestionada con respeto. El asunto es el de qué fratriarcado debiera ser el que supere al patriarcado, ya que el matriarcado tampoco estaría bien.

La de acusaciones sin buena razón que hay hoy en día

Una parte grande del bullying que se hace hoy en día, que es el acoso, no tiene buena razón, porque las personas que lo cometen no la tienen. En política el tema se replica en que hay malos discursos.

Del peronismo macrista

En el macrismo hay cierto peronismo, uno oscurantista, que hace a las bases clientelares del PRO. El PRO tiene una gran base popular poco conocida para el progresismo, para la cual tiene sus guiños peronistas, alusiones simbólicas como la estatua peronista que inauguró Macri antes de la elecciones de 2015 o la fotografía de Eva Duarte y Juan Perón abrazados en la casa de gobierno, pero es un peronismo falso, una utilización del peronismo para su sostén en el gobierno, que privatiza a los capitales del pueblo argentino y los destina a la especulación en las finanzas de la aristocracia imperialista.

De que los gobiernos suelen ser castos

Los miembros de los gobiernos tienen que mantener en privado su sexualidad, presentarse como castos, por lo que en muchos momentos lo son, lo mismo que le sucede a los otros empresarios capitalistas. El gobierno que responde a la hegemonía capitalista no puede no capitalizarse nada a sí mismo, por lo que tiene una tendencia a la capitalización, que varía según el gobierno que sea, por medio de la corrupción y de los negocios nepóticos, que son inevitables porque las familias de los capitalistas son parte de la sociedad que más gobierna. A eso el reformismo favorable al constitucionalismo vigente no lo puede resolver: requiere de la reforma constitucional, que debo señalar es una medida revolucionaria, por lo que el socialismo ateo debe efectuar el análisis de la corrupción gubernamental, para comparar los diferentes casos y entender mejor cómo operar políticamente al tema. La corrupción del gobierno ligada a la acumulación de capitales se entrepone con la de la doble moral religiosa en el ámbito privado.

El ateísmo en el confederacionismo

El ateísmo entra mal en el confederacionismo, en las agrupaciones sociales planteadas según fidencias, porque no las puede seguir. No puede ser religioso, ni tampoco místico, de lo que su participación en las reuniones se convierte en extraña, más aún cuando se es socialista. Esto sucede porque es más verante que fiador. El ateísmo descreyó de la fe, más de la religiosa que de la intuición primera, la fe más simple, la menos verbalizada, por lo que su comportamiento fue errático, de juicio dudoso, porque el juicio individual es social, así como el social se compone de juicios individuales ordenados en grupos conceptuales, de identidades sociales concepcionales, las más de las cuales son confesivas, con sus ramificaciones internas, coligadas a las de los estamentos sedentarios.

De la libertad humana

Las concepciones humanas en pugna pretenden liberar a la humanidad, sean las liberales o las libertarias, entre las cuales está el socialismo. Liberar en el sentido de hacerla leve, de aliviarla, de aligerarla. Pero, ¿de qué forma? La forma de la liberación es el tema prioritario que hay que evaluar para calificar a la libertad humana, así como su consecución, porque ésta define el modo en que se la persigue, y por ende la conducta social que ello trae.

A su vez, cada concepción tiene su estabilidad crítica y sus actores, y transcurre cambiando junto a las otras, según evoluciona la historia, y así como hubo cuando no existían, será cuando hayan dejado de hacerlo, en distintos momentos cada cual, tal como fuere.

La mala lectura que se hizo de Nietzsche

Este tema, en el que me incluyo porque yo fui seguidor de Nietzsche, por poco tiempo y sin haberlo entendido bien, afecta bastante al progresismo, y al anarquismo en particular, que desde que Heidegger y Foucault se hicieran nietzscheanos empezó a tornarse reaccionario, abandonando las posturas obreras y optando por otras más bien delincuenciales e íntimas. La teoría de Nietzsche es de terror, de mala calidad, y es fácil darse cuenta de ello si se la lee con sentido crítico, lo que da cuenta del nivel de hipocresía que hay en la academia, y en el progresismo en particular, que alertó poco sobre el tema, a excepción de las corrientes socialistas, que son minoritarias aunque más importantes que fuera de las universidades. En Argentina hay dos suplementos del diario Página 12 que son bastante foucaultianos, Soy y Las 12, uno altersexual y el otro feminista, que, como son foucaultianos, a Nietzsche no lo criticaron, así como no lo hiciera Foucault, cosa que demuestra la ignorancia filosófica del democratismo libertario, porque Nietzsche fue pro-monárquico, anti-socialista, anti-popular, eugenésico, neopagano y machista, o sea, un tremendo reaccionario, lo que se nota a grandes rasgos al leerlo con actitud cuestionadora. En particular, pueden leerse los comentarios 748 y 749 de La voluntad de poder, que tiene muchas otras estupideces. El progresismo va a tener muchos problemas serios hasta que no admita su hipocresía y corrija sus errores.

Hay un dejo de la eugenesia de Friedrich Nietzsche en el macrismo, en lo que hace a la desarticulación de las áreas sanitarias destinadas a los seropositivos y cancerígenos, que se combina con el ajuste presupuestario requerido por la privatización de capitales del liberalismo ortodoxo. Lo que es seguro es que Nietzsche no estaría del lado de los pacientes, incluso aunque lo haya sido él mismo, porque los habría considerado como del vulgo enfermo y aliado con los trabajadores y socialistas, no como parte de la estirpe de los fuertes, y por ende los habría mandado a morir. Fue un privatizador aristocrático en la Alemania de las revoluciones burguesas. Vivió el proceso de unificación de esta nación y su conformación al orden burgués capitalista desde una postura pro-nobiliaria de teificación dionisíaca y zoroástrica, concorde con el fenomenismo escéptico y nihilista. Fue lunático, y le dio pie al anhelo ultranacionalista por los dioses antiguos y las tradiciones originales de Germania que prosiguió en el nazismo de distinta forma, y que tomaron de él la idea de eliminar a las razas inferiores, de higienismo social privado, prefigurada por aquél. El neopaganismo nietzscheano es antecesor del hitleriano, cuya mitología lo mezcló con los dioses medievales de la región germana, porque quisieron reflotar un supuesto pasado tradicional, de idealización del pueblo, éste como contenedor de la esencia de la nación, infestada por elementos externos, que eran los que fueron considerados como alemanes ilegítimos por el nazismo. Cuando los nazis persiguieron a los judíos hicieron una masacre crédica, porque los eliminaron por ser judíos, que a su vez se estaban capitalizando desde que el cristianismo hubiera dejado de prohibir la usura, lo que se inició en el medioevo de los Países Bajos. La gestación de los hábitos empresariales burgueses tuvo un hito en la desinhibición a la usura de la reforma protestante, que facultó a los burgueses mayores a enriquecerse en capitales monetarios, lo que antecedió en más de dos siglos a la revolución industrial, con la flexibilización de la contrarreforma de por medio, luego de que se inventara el motor a combustión de carbón, que revolucionó a la modernidad, tornándola capitalista. El capitalismo surgió en la modernidad protestante inglesa y de allí se expandió a toda la humanidad, lo que da cuenta de la superioridad del liberalismo respecto de las doctrinas políticas del resto de las naciones, que se le adaptaron, incluso en contrario, ya que el comunismo gobernante es un tipo de libertarismo, que puede estar tan fallado como el religioso.

Una medida reformista a corto plazo dentro del marco constitucional podría ser la de la restricción a la usura, ya que para su prohibición falta fuerza social.

¿Qué es instituir?

Estatuir en, estatizar. Más exactamente es establecer sedes. La prostitución entonces está mal entendida, ya que el favorecimiento a las instituciones puede tener varios modos, siendo que la acepción que prima es la referida al sometimiento de las mujeres que proveen atención sexual a cambio de dinero. Las prostitutas son mujeres a las que se sometió para que satisficieran sexualmente más a los hombres prominentes del estado que a los modestos y pobres, pero hay otros significados para el término, que aplica para los hombres homosexuales, o mismo para los afortunados, y así, que son próximos al mal cuestionamiento de la defensa del estado, porque la crítica al estado confunde al estado en sí mismo con su modo de ser histórico hasta ahora, desde que las naciones se sedentarizaran, lapso durante el cual fue casi siempre pietista y jerárquico. El estado podría ser verdadero e igualitario, y el nomadismo tampoco salvaguarda necesariamente de los modos primitivos del autoritarismo y la mentira.

Anexo

 Esta nota está mal, porque el sentido etimológico de la prostitución no es el de favorecer a las instituciones, sino el de exponerse para el coito.

De la ignorancia de las masas

Como tanto el populismo como el socialismo omitieron señalar la ignorancia de las masas, porque el sistema competitivo de la representación lleva a la demagogia, en la que los partidos no pueden criticar fácil al electorado, porque tienen que ganarse su simpatía para que les voten, la crítica a la ignorancia de las masas quedó relegada, y es una crítica importante, porque la masiva es gran parte de la ignorancia humana. Señalar la ignorancia de las masas no debe ser considerado una falta de respeto con desprecio elitista, por lo menos no necesariamente, porque reconocerla es preciso para la política y porque ignorar es parte de la vida humana, es trans-estamental. El privatismo la conoce en secreto, y se aprovecha de ella para manipularlas. La cuestión es que en tanto que la humanidad no reconozca lo que ignora, no podrá resolver bien los problemas asociados a ello.

La ignorancia de la elite también es crédica, porque tiene un entendimiento de la realidad que es de fe, de una fe mitológica principalmente monoteísta, de carácter abrahámico. El terrorismo de la ilustración féica occidental, y se debiera investigar si el del islámico también, se liga con el misticismo de la caída en el pecado y la culpa, porque esta ilustración, en tanto que comenzó siendo cristiana, del cristianismo teologal, supuso un orden de la conducta virtuosa, como de la pecadora, que asimismo estimó que a las faltas, definidas eclesialmente, les correspondía un castigo, tomado por purificación, cosa que hizo que el gobierno de la clase privada adoptara una relación de maltrato hacia la inferior: la puesta en práctica de los patrones morales fidedignos, con su contracara inasumida, en discusión con el liderazgo popular respecto al gobierno, que también tuvo mucho de pietista, y por ende de castigante, pero con una mejor moderación. La clase privada, de manera aparente, cumplió con el mandato moral de sus religiones, y pretendió hacérselo cumplir a la pública, que a su vez lo reprodujo más democráticamente, y también con doble moral, lo que causó mucha injusticia, cruzada con los dislates económicos y políticos de la comprensión equivocada de la realidad, y entre una competencia capitalista internacional, en lo que las clases populares sobrevivieron en crisis y sosteniendo a veces a sus dirigencias, al modo inestable y con las roturas habidas, en el marco de la evolución civilizatoria moderna.

Mi humilde opinión

Es que el anarquismo debiera adoptar un arquismo crítico extrapartidario, que a la vez que respete, más o menos, y con buenos insultos, la voluntad política popular, le exija a la sociedad, a mediano plazo, la adopción del modo de gobierno de la democracia directa, o una combinación de democracia directa con la representativa, que podría contener a la revocatoria de mandatos, u otras medidas des-elitizantes. La resolución del tema debe depender del buen análisis de la correlación de las fuerzas políticas, o sea, que la política debe adaptarse bien a sus circunstancias.

¿Podría haber buen anarquismo? Sí. El anarquismo, como postura existencial, puede servir para criticar al sistema dominante, por lo que es necesario, pero no basta para acabarlo, ni para reordenarlo bien. El anarquismo es capaz de enjuiciar al orden vigente pero no de transformarlo lo que quisiera, porque para eso tendría que ser arquista, igual que el socialismo árquico no lo pudo cambiar lo que quiso. Que la clase dominante reconozca la falsedad de su concepción es una condición indispensable para la revolución pretendida por la izquierda, lo mismo que para la pretensión del buen vivir, por lo que su debate quizás vaya a ser impostergable. La falsedad de la clase capitalista da cuenta del nivel del revolucionarismo, pero su acierto depende de la política de las clases bajas. Por ser las clases mayoritarias, tienen una incidencia mayor en la historia, que es así pero desde la inferioridad social. La concepción popular también deberá ser verdadera, asunción que llevaría a la igualación social porque las personas buenas buscarían adecuar su saber con la práctica social necesaria para la buena existencia de la especie.

El higienismo es otro asunto que fue mal cuestionado por el anarquismo, que no planteó tanto a la higiene buena en reemplazo, la que es precisa para la supervivencia de los más pobres.

Secuencia para psiquiatras ateos

La recaída en el vicio de los y las emparejados cuyos maridos u esposas tienen relaciones sexuales extra-matrimoniales es favorecida por la estigmatización del mito de los cuernos asociado a la infidelidad conyugal, porque la poligamización entendida en los términos de la fidelidad monogámica apareja, para él o la supuesta perdedora, la identificación con la figura del diablo, que a su vez socialmente está asociada al vicio. El pretendido perdedor, que en verdad es quien cesa relativamente su vínculo filiar, puede actuar de diablo al recaer en el vicio, porque el mito social en que se inserta lo predispone a ejecutar dicha representación, como un papel actoral pero de identidad sacra. Es una conducta patológica sugestionada por el modo crédico de entender a las relaciones sexuales interpersonales.

Algo similar puede suceder con las identidades de otros tipos que se alejen de la norma imperante: pueden tornarse proclives al vicio por calificárselas de diabólicas. Entonces, la deposición de este mito es necesaria para reducir las psicopatologías en las que influye.

El ultraconservadurismo y el paraíso

El ultraconservadurismo es el de la aristocracia más ortodoxa, las más capitalizada, que hasta es pro-monárquica, promotora del mantenimiento de los resabios de la monarquía medieval, y es la de los paraísos fiscales, lugares a veces exóticos, en las colonias persistentes, otras urbanos, pero en nichos muy apartados de las ciudades principales, que son tomados por divinos, de alto divismo, como lo es el paraíso en el relato católico. La capitalidad privada es la considerada de divinización superior. La pública tiene asimismo su buena y su mala divinización, se piensa en deificaciones buenas de rango medio y bajo, lo mismo que malas, que las personas se asignan entre sí de acuerdo a la concordancia de sus actos con sus ideas sacras, a las que, distorsionadamente, se plasmó en la ley, mientras que las órdenes religiosas discuten entre sí, y ganan y pierden espacio social, en correlación conflictiva con la ciencia, según la evolución económica y política de la especie, entre las otras índoles de la materia.

Teoría y deificación

La teoría tiene bastante que ver con la deificación. La voz griega “theoriaˮ significó cosas dioseras como la contemplación, la vista, la especulación mental, la asistencia a espectáculos, de disfrute pasivo de lo que aconteciera en el escenario, la embajada o la misión sagrados, la peregrinación u otras expediciones religiosas, y el oficio de teoro, que eran los sacerdotes que hicieron de diplomáticos para organizar las fiestas religiosas entre las ciudades helénicas. Los más conocidos fueron los del templo del oráculo de Delfos, dedicado a reverenciar a Apolo.

Cuando los griegos adoraron a sus dioses acometieron una fe que fue tenida por falsa por otras personas, y así sucedió con cada credo, cuyos dioses fueron tomados como no-verdaderos por los fieles de las demás creencias, y de algunos cuantos de los cuales ya no profesa nadie: son los de los relatos místicos olvidados por toda la humanidad, que los ha de haber habido muchos en la era primitiva y que han de ser los antecesores de los de la civil, de lo que da cuenta la persistencia de las mitologías orales en los pueblos salvajes de hoy en día. Esto habla de la falibilidad del fideísmo, que debiera evaluar bien la pertinencia de creer en dioses. Así como desde el monoteísmo se reprobó a los dioses del politeísmo grecolatino, se puede desaprobar a los dioses monoteístas, cuyos adeptos no pudieron justificar con razón buena la existencia objetiva de sus dioses proclamados, y que tampoco coinciden entre sí. Para los cristianos y judíos es Dios, y para los musulmanes Alá. Entonces, si sólo uno de los dos podría ser el verdadero, el otro tiene que ser falso, eso por lo menos, pero aparte el primero tampoco estaría bien justificado, científicamente hablando, hasta que hubiera pruebas suficientes y claras, comprensibles para la gente común, de que realmente está allá, afuera del universo. Hasta tanto, postularlo sin saberlo es una falta a la verdad, es decir, a la adecuación del propio discurso con lo bien sabido, al acertamiento del propio decir. Hace a la mala costumbre de pensar que es verdad lo que se cree, es decir, de dar por ciertas a las hipótesis sin haberlas testeado bien.

El ateísmo debiera reemplazar a la teoría por una ideación acotada a lo sabido por cierto, lo que sería insuficiente hasta que la humanidad entera lo siguiera, pero en tanto ésta existirá, y se perdería poco, en términos cósmicos, si dejara de hacerlo, lo que aparte algún día sucederá, porque la humanidad no será eterna. La historia humana habrá sido una vez que haya dejado de ser, y su persistencia, entre otros factores, depende del hacer voluntario de nuestros semejantes. Entonces el planeta quizás recobraría su equilibrio anterior al predominio humano. Que exista o no la humanidad es secundario para el cosmos, pero nos importa a los humanos, lo mismo que las condiciones de existencia de la especie, a las que se debe adecuar a la realidad para que los integrantes del género vivan bien.


Fuentes

Vocablo “theoriaˮ en el diccionario de griego mencionado antes.

Vocablos “teoroˮ y “Delfosˮ en Wikipedia.

De la funcionalidad y el canon

Desde el sedentarismo las personas se preguntaron sobre cómo ordenarse a sí mismas y a sus pertenencias para vivir de buena manera, lo que impulsó a las reflexiones universitarias sobre los cánones y las funcionalidades, en general dentro de un marco social creyente y desigual. Antes, cuando eran migrantes, ya lo venían haciendo, pero no tenían tantas propiedades. El socialismo árquico y el anarquismo reaccionaron ante los cánones dominantes, uno mediante el modernismo crítico, que persiste en minoría, y el otro con el posmodernismo, también minoritario, y que, para peor, tiene un carácter ruinoso, al haberse desentendido de la aspiración a la calidad de vida proclamada por los liberales, lo que causó que muchos de aquéllos terminaran siendo lumpenproletarios, marginales bien pertrechados, obreros precarios o suicidas, es decir, que oscilaron entre el auto-exterminio y la degradación social, lo que también ocurrió por más causas, entre las cuales la opresión desde arriba. Aún así, el socialismo arquista también adoptó modos de vida destructores, como el de la estrategia guerrillera, que todavía tiene secuelas históricas de masas, como las de Colombia y Sendero Luminoso, y el tendal de traumas en las naciones reprimidas por la Escuela de las Américas, en Panamá, desde la cual el ejército estadounidense organizó los planes contrainsurgentes aplicados por los ejércitos sudamericanos, que son los que se enjuiciaron desde la reposición de la democracia constitucional, que no los condenó lo debido porque siguió siendo oligárquica y capitalista, así como de dirigencia cómplice con aquellas dictaduras, parte del golpismo capitalista y privado que combatió a la socialización de los medios productivos buscada por la izquierda, fuere la pacifista o la bélica, tanto la atea como la más crédica. Luego de la revolución cubana, en los setenta se relanzó una campaña socializadora de los medios productivos, bastante desacertada, pero tan importante como para causar una reacción imperialista contrainsurgente.

El socialismo debe adoptar un modo de lucha bien sostenible a largo plazo, no sólo por el bien de sus miembros sino más aún por el de las otras asalariadas y asalariados, para lo cual debe ser legal sin fanatizarse y reconocer que la evolución de las naciones depende en mucho de sus proletariados, por lo que no se la puede forzar más de lo que éstos acepten, y ni debiera forzársela tal vez, de lo cual debe dedicarse más a la discusión histórica de la realidad, con una política cuyo nivel de progresividad, es decir, de revolucionarismo, les sea acorde. El progresismo religioso persistirá como tendencia mayor de las masas, porque los cambios concepcionales son lentos, fueron lentos hasta ahora, aunque la modernidad tuviera la capacidad de acelerarlos, y el liberalismo dice ser tolerante con la disidencia, y cuando no lo sea se le podrá difamar, lo que tendrá cierta cabida porque a la gente no le gusta que le mientan y porque las promesas de dicha que los capitalistas les hagan a sus pueblos no se cumplirán. En eso cabe la crítica a la burguesía, que debe ser justa para no ser fraudulenta. En particular, dentro de lo que es el modo de vida burgués, está el capitalista, pero pensarlos estaría incompleto sin cuestionar bien al comunaje, sea el urbano o el rural, así como la crítica de la práctica ajena es común a las personas, es transdireccional con mayor transcurso de abajo hacia arriba en la escala social, porque la base social es más numerosa que el medio, y éste que la cúspide, pero la estratificación social no es el único de sus males, y la base debe asumir que a algo de lo que hace para sostener a la cima podría no hacerlo, o sea, que en ciertas cosas debe corregirse para obtener sus conquistas. Dejarle ese fardo a los partidos políticos es injusto e ineficiente, por su minoridad social. La vanguardia no puede ejercer esa tarea, porque no puede tener la gente necesaria para hacerla, porque para eso el grueso de la población tendría que acceder a los estudios universitarios, que son los de avanzada, lo que es imposible porque suceden en edificaciones que no podrían albergar al grueso de la población. Una cuestión básica es que la base revierta sus actitudes pro-capitalistas, a las que ella misma ejerce, por lo cual es responsable aunque eso exista por causa de la manipulación desde arriba, por lo cual le cabe ser criticada bien, en lo cual está el tema de la religión, que impulsó a la castidad que faculta a la acumulación de capitales. La crítica a la base contiene a la de la clase media, con juicios diferentes, que a su vez se distinguen de la que le corresponde a la cima. Ambas les critican su existencia, su historia y su presente, pero la crítica fallará hasta que sea buena, para lo cual debe intentar serlo. La intención precede a la práctica, y existe como hecho subjetivo, que tiene consecuencias en lo objetivo.

De la neutralidad aparente

Los discursos que acusan a la así llamada “bajada de líneaˮ son tan ideológicos como los que exponen su compromiso político. Pretenden una imparcialidad impostada. La ideología es parte de todos los discursos, porque todos responden a un conjunto de ideas, y en general a una cosmovisión. Las iglesias cometen faltas a la verdad cuando califican de ideológicos a los discursos políticos, porque el discurso no puede no ser ideológico y porque así ocultan su propia ideología, haciéndola pasar por verdad sagrada y tomada como fruto de la revelación, como si fuese superior a la ciencia por provenir de dios. Algo similar hace el liberalismo dominante, que como tiene a la principal ideología de su lado parece que fuera a-ideológico, pero no lo es. El monoteísmo genera a la teología principal del liberalismo.

La buena neutralidad requiere que la toma de posición sea altruista lo suficiente, para lo que la veracidad tiene que ser social, por lo cual existe algo aminorada y en crisis.

El proteccionismo conservador

Hasta ahora el proteccionismo fue más progresista que conservador, porque el liberalismo heterodoxo fue más bien proteccionista, en tanto que el ortodoxo fue más aperturista, de un aperturismo favorable a las potencias imperialistas, la estadounidense en particular, que se combinara con una defensa fuerte de su mercado simultánea a la expansión del capital trasnacional. Luego de que la globalización entrara en crisis abierta, con el crack inmobiliario de 2008, el Partido Republicano de ese país aplica ahora una política más proteccionista para su mercado interno, que sigue siendo globalizadora. Es una reformulación de su inserción internacional, como potencia principal en declive, que mantiene su liderazgo global a la vez que cierra algo sus fronteras comerciales, lo que se corresponde con la crisis de la OMC.

De la fe verdadera del monoteísmo

¿En qué el monoteísmo tiene la fe verdadera que proclama? El monoteísmo dijo que su fe era la verdadera, como si las otras fes no lo hubieran sido y como si él mismo fuese de verdad suficiente. Al erigirse el monoteísmo europeo en lo que terminó siendo el modo capitalista, desde el Renacimiento y atravesando la Ilustración, con la revolución liberal inglesa, bastante antecesora de la estadounidense y de la del resto de Europa, antes de expandirse por sus colonias, éste discutía con los otros credos, a los que superó técnicamente, porque el materialismo de su ciencia, al suponer que dios creó al mundo, permitió comprender la existencia objetiva de lo externo a la conciencia, a lo que los cristianos estudiaron experimentando, al modo del empirismo inglés, con lo que las naciones europeas pre-capitalistas empezaron a superar a los otros imperios de aquél entonces, el ruso y el árabe en particular, cuestión notoria en la expulsión de los moros de España, a principios del siglo XVII. El monoteísmo cristiano erigió una fe que se dispuso a indagar lo objetivo, por lo que, tres siglos después del Renacimiento, Hegel aportó el idealismo objetivo, una filosofía monoteísta protestante que a la vez que la creación por dios del universo acepta la mismidad de lo objetivo, lo que tornó a la fe en verdadera, por investigante, pero de mala veracidad, porque no cuestionó bien a la fe en sí misma, ni tampoco a la idea de dios, de lo que la economía se mantuvo fetichizada, a la par que la acumulación dominante, con la doble moral. El ejército, que separa a la clase privada de la pública, solió ser de moral pietista privada.

La fe verdadera se corresponde con el idealismo objetivo hegeliano, que es su apartado filosófico, de una filosofía protestante, tolerante con las otras religiones, pero capitalista en su privacidad. El materialismo comunista también es insuficiente, pero podría dejar de serlo, lo que requeriría de su aprobación internacional, que fue cuestionada por las grandes faltas que tuvo. El comunismo, como modo de vida de una ideología científica, deberá controlar bien su práctica, la política en particular, porque sus maldades le restan aceptación por parte de las personas y porque hacer mal es malo, porque el comunismo, para ser lo que dice ser, debe ser bueno, incluso aunque no lo sea.

Así como el monoteísmo tiene una fe verdadera, el ateísmo tiene una concepción verante, que también falló y que lo seguirá haciendo, pero que puede no ser una fe, lo que es próximo a la buena verdad, que sería insuficiente hasta haber sido socializada lo debido para suceder. La crítica humana es bastante grande, y es exitosa al asegurar la reproducción de gran parte de la especie, pero asimismo tiene faltas imperdonables, a las que cada humano debe atender, como a la falta que fuere y con la diferenciación de responsabilidades de acuerdo al lugar social y a la práctica de cada quien, al igual que puede ser tanto individual como grupal, y de grupos de muy diferentes magnitudes.

Más notas sueltas

1. Los partidos políticos y el gobierno

En el republicanismo liberal, los partidos políticos pueden asumir los poderes de gobierno ejecutivo y legislativo, pero no el judicial, a no ser que reformaran la constitución en modo que lo disponga, por lo que la clase dominante, capitalista en la modernidad desde la Revolución Industrial, se ampara en la ley mayor, a la que obedece la dirigencia de las fuerzas armadas, que casi siempre manda a la tropa. En tanto que la exigencia proletaria del socialismo no sea ampliamente mayoritaria, los partidos socialistas no podrán transformar al orden constitucional, por lo que deberán desempeñar una política favorable al capitalismo cuando gobiernen. Deberán soportarlo y no podrán evitar reproducirlo, porque está facultado por el orden legal superior al del gobierno electo. El liberalismo socialdemócrata ateo fue eso, un seudosocialismo, el de gobiernos derrotados desde arriba por la clase capitalista, que los vencía con las leyes superiores al rango jurídico de la parte votada del gobierno. Al liberalismo heterodoxo religioso le sucede parecido, y con más atraso en los países islámicos, en los que la iglesia tiene mayor injerencia en el gobierno de los estados nacionales, mientras que las naciones crédicas pendulan buscando políticas que resuelvan sus problemas sin atender bien a la cuestión propietaria, sea la de los bienes fabricados o la de las ideas, con sus intermedios, que hacen a la fetichización de los estamentos sociales en puja. En la época del comunismo primitivo, esa era larga que abarcó más de 305 mil años, la de la humanidad pre-civilizada, hubo diferencias sociales, y peleas por el mando de los clanes, con los brujos y la deificación de los primeros jerarcas, lo que se estamentizó al hacerse el sedentarismo, porque al estatizarse las sociedades nómadas mediante la agricultura la erigencia de los templos fue conjunta al encastamiento de la clase privilegiada, que fuera la de los estudios universitarios, que a la vez que endiosada fue la detentadora del mando social, por ordenar al ejército de armas metálicas, de lo que se enriqueció mal. El auto-enaltecimiento de la clase dominante antigua fue a la par que su autoproclamación como divina y que al sometimiento de las naciones que no dominaban la metalurgia, por lo que sus milicias fueron devastadas. Esto implicó una mala apropiación concordante con el fetichismo social, la asignación de identidades téicas a las personas de acuerdo a su condición social, y a su práctica medida en relación al canon moral imperante, y la recreación del propio juicio en términos místicos. Se promovió que las personas se asignaran una identidad teísta de acuerdo a su lugar social, dejando a las deidades menores para la clase más sometida, que fue la más tratada de cornuda, es decir, de infiel. El fetichismo de la mercancía es contemporáneo al misticismo, y ya estaba en el comercio antiguo, cuando se le puso precio monetario a los bienes fabricados para la venta, lo que supuso la acuñación de la moneda. El culto a los gobernantes en las monedas estatales es análogo al que se le hace a los dioses, y se dio en economías fetichistas. Esto es claro en la moneda estadounidense, que representa tanto al dios de los protestantes como a algunos de los próceres de ese país.

2. La capitalesía es en parte pública y en parte privada. La de ganancia especulativa es la privada, y la de la vendedora es pública. Son modos distintos de capitalizar, que coexisten intersectados. La del proletariado menor es la salarial. El proletariado asalariado es inocente respecto a la capitalización dominante, pero no en lo que es la reproducción del fetichismo, con su secuela de barbarie. Tiene una responsabilidad menor en la generación de la maldad humana, que es muy importante porque la clase asalariada es mayoritaria.

3. Habría que investigar bien a los femicidas, muchos de los cuales padecieron traumas psíquicos mal predisponientes para su inserción social, algo que se replica en el resto de la criminalidad baja. Para cometer un homicidio intencional hay que estar mal de la cabeza, lo que sucede por la explotación, que les dañó sus cerebros a algunos de los peores delincuentes menores.

4. De la recepción de ondas electromagnéticas por el cuerpo viviente

La electricidad, al ser una corriente de electrones que entrechocan, causa una vibración en su entorno inmediato, que se replica en el aire y que llega hasta al ADN, porque traspasa al tejido viviente empujando a sus átomos. En general esto no tiene consecuencias graves, pero causó leucemia infantil y seguramente haya aportado a la generación de otros cánceres. La privatización la opera, porque ordenó la electrificación desde arriba, pero el pueblo la aceptó y la usa en gran cantidad. Las urbes están irradiadas de electromagnetismo, cuyas ondas llegan a los cuerpos humanos constantemente a lo largo de la vida, a la vez que otras formas de contaminación, lo que tiene una secuela de muchas enfermedades en general de leves a intermedias, lo que, visto a grandes rasgos, es un problema muy importante, no sólo por las graves sino también por estas últimas.

El electromagnetismo contribuye a la creación de tumores porque es uno de los factores que destruyen a la parte de la cadena de ADN que regula la reproducción celular, por lo que la célula se empieza a multiplicar sin concordancia con el cuerpo que le es externo, y al que mata al expandirse cuando no es detenida. La vida sana a la que pregona el cristianismo no puede obtenerse en sistemas crédicos, porque creer interrumpe al debate social necesario para ordenar bien a la práctica de la especie. Cuando las personas indagan en la realidad para pautar su hacer, hablan entre sí de lo que es, porque quieren entenderlo para saber cómo enfrentarlo. Entonces, al basarse en lo que les parece, falsean el debate, y por ende a la práctica más activa que se le sucede, de lo cual ésta, a mediano plazo, entra en crisis y decae. La lógica crédica es decadente por eso mismo. Piensa equivocada, enaltece y cae algo. Progresa fallando. Se corrige y prosigue, hasta que decae de nuevo, al no haberse asumido bien todo lo necesario para la mejor supervivencia de la especie, que depende de las otras, todas las cuales se asesinaron entre sí para deglutirse. A la humanidad la asesinaron muchas de las otras especies vivientes, así como se matara a sí misma, entre las cuales los virus y las bacterias, que no recibieron educación pía. En menor importancia, hubo el combate explotador entre vivientes, que no fue mortal, que aporta al biocidio de las especies naturales, que es bastante normal en la historia de la naturaleza. Incluso lo es la muerte planificada, a la que también ejecutaron las especies que no son humanas. Entonces, la negación a la planificación de la muerte no debe ser absoluta, pero sí la referida a la de humanos, al menos en general, no obstante lo cual se la cometerá. La humanidad mantendrá el hiato entre su hacer y su deber ser, porque este último no se condice bien a su esencia, al habérselo formulado crédicamente, antes que de manera clerical, por entenderse algo mal a la historia. La comprensión mítica afecta a la producción humana de forma ruinosa, al propulsar comportamientos mal razonados.

5. La fabricación de biodiesel es en gran medida vana

El biodiesel es un derivado del aceite vegetal, de soja en particular. Se la operó en Argentina y en Brasil, dentro de su inserción internacional, para financiar a los estados de estas naciones. Persistirá a pesar de la crisis de la explotación periférica por el proteccionismo trumpista y europeo, que no le compra tanto su producto. El entramado social de la producción sojera es supra-constitucional, de la ley internacional de rango constitucional alto, a la que adoptaron los órdenes legales nacionales, bajo los cuales están los gobiernos electos. Los gobiernos electos son instancias altas de mando social, pero se subordinan a la capitalesía, a la que a la vez componen de distintas formas, en una existencia crítica. El sector principal de la clase capitalista es el imperialista, al ser del capital superior, pero el que se le subordina no es igualitarista: asciende socialmente, por la tendencia divinizativa, que premia simbólicamente a los ganadores a la par que éstos se capitalizan. Al mismo tiempo, la capitalesía es mafiosa, y se golpea a sí misma y a sus enemigos, por la susceptibilidad internacional, lo que afecta a la lucha de clases estamentales, que busca reordenar a la práctica social humana en lo que hace a la propiedad fabril, y a las luchas de clases no estamentales en sí mismas. El eje de la lucha de clases estamentales no debe opacar a la lucha libertaria que no es directamente estamental: son cuestiones que deben estar bien compuestas, porque la lucha por la liberación social es una sola, y será perdedora hasta que sea bueno su clasismo estamentario, lo que depende de que la izquierda asuma bien su lugar social y el de las luchas que no son estamentales. Estos problemas persistirán mal resueltos por mucho tiempo, y quizás no sean bien resueltos nunca.

6. Dentro de la avanzada feminista está la del conservadurismo católico chileno contra Pablo Neruda, que lo acusó de abusar sexualmente de una sirvienta suya, siendo que él confesó públicamente ese abuso en uno de sus poemas. El feminismo crece con sus faltas. Lo que no dijeron las feministas que le reprocharon eso a Neruda es que muchas de ellas eran católicas, y por ende enemigas del comunismo porque éste es ateo, así como algunas de ellas puede que hayan pertenecido a la oligarquía chilena, adversaria del comunismo también en materia de la tenencia propietaria social. El sacerdocio conservador tiende a ser pro-capitalista y pro-elitista incluso en sus sectores bajos.

7. Los del siglo XX fueron malos totalitarismos. El totalitarismo en sí mismo es la tendencia a observar la totalidad, lo que no necesariamente desemboca en lo que fueron los regímenes seudo-totalitarios del siglo pasado.

8. Pote y potencia. Cuando la humanidad empezó a utilizar los potes, ganó poder, y por eso puede que la palabra del poder devenga del pote. Es una conjetura. La alfarería requirió del manejo del fuego, y por ende permitió la cocción hervida de los alimentos, lo que sirvió a la primera humanidad civil para matar a muchas de las bacterias contenidas en éstos, aumentando la expectativa y la calidad de la vida, y la cantidad de la población. Los migrantes lo hubieron hecho asando a las presas.

Nube nocturna

La historia es una determinación múltiple con primacía de lo simple a lo complejo

A partir del Big Bang surgieron los elementos simples, con que se formaron los complejos, y todos interactúan entre sí, siendo que los simples son los más constantes, porque los complejos duran menos. Algunos de los elementos simples perduran desde el inicio del universo, mientras que los complejos, fueren vivientes o inertes, se destruyeron más. Los complejos inertes, a su vez, suelen persistir por más tiempo que los vivientes.

La teoría de la gran explosión tiene sus inconsistencias, porque no se entiende cómo puede expandirse el universo si es que no tiene un espacio exterior hacia el cual hacerlo, lo mismo que sucede con la generación de la materia: no explica cómo es que desde un lugar muy pequeño, el del estallido inicial, se pudo gestar toda la materia existente hoy en día. Es una idea de toda la realidad que es superable, pero es la mejor que tenemos hasta ahora.

Presidencialismo y parlamentarismo en la república liberal

Los gobiernos oligárquicos son más presidencialistas, inclinándose a manejarse mediante decretos o con leyes votadas con extorsiones, en tanto que los democráticos son más parlamentaristas, sin estar exentos de decretos ilegítimos y de prepotencia, y ambos se enmarcan en el republicanismo liberal, que tiende a ser procapitalista y religioso.

El método de escritura de Marx fue fragmentario

En tanto que fue socialista fue caótico. El socialismo tiene de caótico que reconoce que la realidad es incognoscible por completo, porque el materialismo, al haber intentado comprenderla, descubrió que a veces no lo pudo. El caos es eso, es el orden de la realidad que no es aprehendido ni por la humanidad ni por la demás especies vivas, por lo que se nos aparece como desordenado. Tiene un orden algo irregular. A la vez sucede que cada cual de sus miembros lo entiende algo y lo ignora otro tanto. Esto implica que hay que hacer una crítica del caos, porque las posturas partidarias del caos fallaron bastante y lo seguirán haciendo. La izquierda debe acertar, no debe fallar, por lo que cabe exigirle el buen caos, al que habría que definir, pero el acierto de la izquierda debe ser social. El objetivo socialista debe ser conseguido socialmente, por lo que requiere que la transformación sea social, y de sus sectores más vastos. Hay objetivos particulares, intermedios y generales, que además son tendencializables, lo que exige que la búsqueda consciente de su consecución sea, así como individual, también grupal y social.

Ahora casi todos los marxistas, al criticar a la posmodernidad, rechazan al fragmento. El marxismo procede mal al hacer así, porque El Capital, la gran obra de Marx más conocida hasta ahora, cumple con el canon universitario más excelente de manera falsa. Es un clásico, serio, con el tema definido, coherencia lógica, consustancialidad, pertinencia histórica, y así; pero en verdad El Capital es una obra que fue terminada por Engels. Marx escribió un montón de notas sueltas, con la letra ilegible, ideas reiteradas, sin título, verdaderos delirios científicos, que debían estar tiradas en su cuartucho y que quedaron abandonadas quien sabe dónde, y la gran mayor parte de las cuales todavía no fue editada. Los manuscritos están en un instituto marxista de Rusia. Engels tomó algunas de esas notas, en acuerdo con Marx, y las compiló en el libro que es El Capital, esto es, que este libro es un conjunto de retazos compuesto por Engels, y editado, impreso y distribuido por varias personas. Es el apartado económico de una filosofía superadora de la religiosidad que no fue completada en un cuerpo doctrinario bien acabado, el buen holismo verista. El holismo verista es una ciencia por construirse que será debatida por las próximas generaciones humanas, y que divaga subconsciente por las doctrinas actuales, que lo reprimen porque es igualitario y crítico al teísmo.

El canon clásico de la academia es una aspiración inalcanzable, por ser divino, además de que favorece a la desigualdad social, de lo que habría que estipular un nuevo canon, que debiera ser bueno lo debido para el buen hedonismo social humano, que requiere de buena responsabilidad laboral y medioambiental. Tal canon existe poco concientizado, y es orientativo para el desarrollo progresista, que transcurre falseado por el fideísmo, el pietismo y el capitalismo.

De la aplicación del recetario ortodoxo en las economías periféricas

Además de por las fallas derivadas de la fidencia y del fetichismo capitalista, presentes en el liberalismo ortodoxo, que es imperialista, la aplicación de su doctrina en los países subordinados se torna deficitaria porque a aquéllas les agrega las correspondientes al traspaso a la periferia de una teoría forjada en los países centrales, que pretenden subsumirla y que además mantienen al doble procedimiento de aparentar que buscan una solución justa mientras que se avala la acumulación capitalista presente, que es peor que la de la etapa anterior a la crisis petrolera de 1973, con el auge de la financiarización trasnacional.

La biología es incidida por la práctica

La práctica, que es material, incide en la materia en la que se aplica, que es inerte o natural, y dentro de esta última puede ser humana. Entonces, la biología es una ciencia cultural, porque para entender a su objeto debe estudiar la historia de la incidencia de la práctica en él, y de la humana en particular. Como la naturaleza humana es una creación tanto instintiva como voluntaria, en la que confluyen la materia inerte, su organización viviente y la operación social, el cuerpo humano depende de la práctica de la especie, y entonces las ciencias biológicas son historicistas. La biología, al estudiar la historia de los seres vivos, lo hace con la de la acción humana que se les hubo relacionado. Existe la biología política, la actitud política de los biólogos, porque ellos saben que el gobierno determina el modo de aplicación del orden constitucional, según la política adoptada por los representantes electos mediante el voto, al disponer las leyes, lo que orienta a la práctica social humana, que incide en la naturaleza.

El cuerpo viviente complejo tiene funciones automáticas, las que dependen de su conformación primaria, de carácter inconsciente para sí mismo, y las voluntarias, que son conscientes, también fisiológicas pero subsiguientes al automatismo simple: son escogibles con la representación interna del entorno, que en los animales se da con el pensamiento. A su vez, en humanos, la consciencia se separa del inconsciente en parte por la represión moral y en parte por la imposibilidad de hacer conscientes a las funciones primigenias, a las que se descubrió hace algunos siglos y que solemos ignorar, de las que podemos tener consciencia externa, pero no sentirlas en sí mismas, porque el cuerpo humano no es apto para eso, aunque sí lo hace a veces con las primigenias complejas, como la digestión cuando sus órganos padecen enfermedades sintomáticas. La parte de la consciencia que está omitida por la represión moral sí puede ser concientizable mediante el análisis psicológico, y la otra puede serlo mediante el biológico, pero los procesos de esta última seguirán siendo de automatismo preconsciente, porque tienen un orden propio de sí mismos: sólo indirectamente dependen de nuestra voluntad. Tienen un orden instintivo, que existe en general más allá de nuestra capacidad de intervención planificada, a diferencia del orden psicológico y del social, que son más prestos a responder a nuestra ideación.

Notas cortas

1. Los masoquistas adoptaron identidades sociales insultables. Es la lógica masoquista, la de ponerse en posición culpable. En eso está fallando el anarquismo deleuziano, bastante influyente dentro de la comunidad lúdica altersexual y propenso a la laceración filiar.

2. La noción de “nacional y popularˮ redunda porque lo popular, tal como lo entiende, como el conjunto de las clases baja y media, es parte de la nación. Es la de un socialismo nacionalista, es decir, un reconocimiento de la sociedad nacional, pero que no es tan igualitarista como el marxismo, ni ateo, ni internacionalista, y que tiene carácter populista en que enfatiza en las clases inferiores, pero en falso, porque el orden constitucional al que se somete es favorable al capital trasnacional, lo que obedece a la hegemonía capitalista. Es una declinación gubernamental beneficiosa para el pueblo en el marco de una legalidad privada, por lo que existe como heterodoxia, en tanto que la ortodoxia está dada por el orden supremo estipulado en las entidades superiores al gobierno, y en particular en las máximas leyes. Aparte, en general se trata de una declinación crédica.

3. Burgués es quien está en suelo urbano. La adopción de la urbanidad es histórica, por lo que quienes están en las urbes son burgueses cuando lo están, y rurales cuando están en el campo. Algo análogo sucede con la capitalidad: es una esencia histórica; su modo de ser es histórico, es decir, que los capitalistas son capitalistas cuando lo son, y dejan de serlo cuando lo dejan, pero incluso entonces su existencia está determinada relativamente por su capitalización previa.

4. Las especies homínidas creyeron, pero no en dioses, desde antes de que se forjara el homo sapiens, aunque antes de éste la humanidad también supiera, como lo hacen los otros animales, que saben algunas cosas y creen otras, por lo que la creencia es retrógrada respecto de la sapiencia, de lo que aquélla ordena a la práctica social humana más parecido a como era desde la época anterior al homo sapiens. Eso tiene de retrógrado el pietismo, que al creer ordena al modo de la sapiencia hipotética, al que racionaliza en mitos con los que los fieles dispusieron algo mal a la sociedad. Los otros animales no se ordenaron según mitos; son amíticos, igual que una parte pequeña de la humanidad, lo que es tendencial y varía históricamente, ya que el ateísmo también contuvo mitos y porque los fieles se olvidaron de sus mitos muchas veces.

5. Las finanzas explotan a los contadores. Dentro de lo que es la explotación capitalista hay que incluir la explotación de los contadores, que son algunos de los obreros del sector financiero.

6. La pieticidad del orden social hace que la economía sea un calvario, lo que se corresponde al predominio de las peladas en los cueros cabelludos superiores de los economistas ortodoxos.

De la vigencia del eurocentrismo

El eurocentrismo tiene una vigencia relativa, subordinada al imperialismo estadounidense en el bloque internacional más importante de la Tierra, al que le sigue el chino, ruso e indio. El eurocentrismo mantiene una vigencia subordinada porque el capitalismo surgió en Europa, que impera sobre Oceanía, África y América, aunque sometida al liderazgo estadounidense. Para que el eurocentrismo deje de primar en el análisis geopolítico Europa tendría que dejar de ser preminente en el concierto internacional. En verdad, la teoría decolonial se equivoca al confundir al imperialismo con el colonialismo, porque eso le dificulta dar cuenta del imperialismo que le es posterior, el subsiguiente a las revoluciones que le dieron independencia política a las naciones que hubieron sido colonizadas, porque éste no se rige por el sistema de colonias. Luego de la oleada de revoluciones independentistas posterior a la segunda guerra mundial el imperialismo adoptó una forma diferente de la colonialista, que es la del sometimiento capitalista. El modelo colonial fue adoptado durante el capitalismo, porque ocurrió hasta la segunda posguerra, y persiste en países chicos como remanente del imperialismo monárquico, reformulado tras la oleada independentista, iniciada en Estados Unidos en 1776 y retomada en el subcontinente indio en 1947 y en el África en la década de 1960, tras la revolución haitiana de 1804 y la independencia latinoamericana que le prosiguiera. La reformulación del imperialismo independentista, basado jurídicamente en la legalidad supranacional de la ONU, la OMC, la OTAN y demás instituciones afines, como el CIADI, contiene al asentamiento en la periferia de las principales empresas, y el sometimiento financiero, mediante el sostenimiento del dólar como primera moneda de cambio internacional; la cotización bursátil del capital trasnacional, el endeudamiento de los países más productores de materias primas, la fuga a los paraísos fiscales, que están mistificados no sólo porque albergan dólares, una moneda monoteísta, sino porque la de los paraísos es una idea bíblica. El imperialismo capitalista hace a una fetichización de la realidad terrenal en la que el paraíso son los lugares exóticos en los que se atesora a las finanzas más altas, el purgatorio es la economía laborista, que tiene una pecaminosidad perdonable al clero estricto de acuerdo al esfuerzo personal entendido como sacrificio, y en la que el infierno es la desocupación y otras marginalidades. Es una disquisición mitológica, a la que no se reconoce como tal porque se supone que la mitología es una instancia religiosa superada por la fe verdadera, lo que no es cierto porque la fe, aunque sea verdadera, persiste siendo mítica, y no puede ser verdadera lo necesario para la buena dicha. La veracidad de la fe monoteísta, la de la modernidad liberal, es la del idealismo objetivo, por lo que es equívoca.

Pictogramas oníricos

Un ejemplo del obstáculo al buen relacionamiento causado por el mito de los cuernos

Las parejas tienen que concordar su vínculo, y para eso necesitan establecer cierta disciplina sexual, que evite el contagio de las enfermedades de transmisión sexual, pero, como la cuestión es difícil de tematizar, porque está condicionada por el mito cuernista, no se la habla lo que se debiera, y entonces el comportamiento conjunto se torna dudoso, porque se vuelve pasible de ser accidental. Esto se refiere a la prevención de las enfermedades sexuales, pero, en otros órdenes, como el sentimental, el asunto también está presente, porque como la polifilia, esto es, el hecho de que se tienen sentimientos amorosos por muchas personas, puede llevar a la poligamia, las personas a veces omiten expresar sus sentimientos por temor a desatar respuestas violentas en sus parejas, que están condicionadas por el temor al abandono y a la estigmatización, a lo que se suele entender como ataques de celos, o como manías posesivas.

La misma lógica se repite en los otros temas que están sujetos a mitos, ya que éstos persisten mal entrometidos, como un estorbo, dificultando su buena elaboración.

El mito de los cuernos es monogamizante, y repite la lógica de buscar ordenar a la práctica humana mediante la violencia, porque, al cometerse las infidelidades, los maridos y esposas que fueron engañados reaccionaron furiosos, de lo que, socialmente, o bien se les exigió a los transgresores que se comportaran de acuerdo al mandato dominante, o bien se les condenó a la marginación. El mandato dominante de este mito es el cristiano, porque la diferenciación entre dios y el diablo es cristiana. La figura del diablo es la que inspiró al mito de los cuernos, porque el diablo es un ser mítico de cabeza cornada, y además porque el pietismo supone que desobedecer al orden de su dios es adoptar la fidelidad al demonio, lo que tampoco es cierto siempre. Cabría analizar cómo sucede la articulación entre este mito matrimonial y las figuras del diablo en las religiones que no son cristianas.

Creencia y conceptopatía

Al permitir la existencia de las verdades aparentes, la creencia es conceptopática, y causa sociopatías porque permite practicar según malas ideas.

El del materialismo histórico es un nombre redundante

Cuando Marx y Engels inventaron al materialismo histórico como corriente científica buscaron trasladar el naturalismo en boga de su época a las ciencias humanas, que era materialista porque indagaba en la materia para corroborar sus postulados, pero que se circunscribía más a la geología, a la botánica, a la zoología y a la antropología primitiva, sin haberlo hecho tanto con la sociedad civilizada. De allí que Plejánov le agregara la palabra “históricoˮ al nombre de su disciplina, para referirse a la historia humana, y a la civilizada en particular. No obstante, en verdad, es una aclaración redundante, porque aquélla es material y porque toda la materia tiene historia. De lo que se trata el planteo de aquellos comunistas es del materialismo humanista, es decir, el que enfatiza en la historia humana. Es un materialismo humanista y sociológico, un materialismo sociohumano, sobre todo enfocado a la historia civilizada, y más a la presente y con perspectiva de futuro. Es la sociopraxiología humana.

El socialismo, la política del materialismo sociohumano, cometió errores gravísimos, que lo desacreditaron ante la sociedad, por lo cual deberá repararlos, y evitarlos lo más posible, para lograr su objetivo.

Reversión tropical

De la desmesura capitalista

La crítica al ascetismo capitalista, de cuño batailleano, se equivoca mucho porque no reconoce que el capitalismo es muy desmedido: fuerza la generación de capitales hasta lo exorbitante. Hace producir muchísimo más de lo necesario, y encima en una producción casta, en el sentido tanto de castigadora como de purificante, porque a la vez que entristece crea valores puros, que son los del capital abstracto. Es una mala desmesura, de tipo mortificante, y análoga al rezo en el sentido de que ambos son prácticas ingratas y equivocadas, que no tienen razón de ser y que no sirven para nada, o que, cuando sirven, lo hacen residualmente: brindan un beneficio marginal, al que debiera obtenerse de una forma verdadera. La capitalista es una captación féica en el sentido de que es fetichista: se le asigna precio a algunas de las cosas, en el marco de contratos sociales fidentes, dentro de un sistema que funciona mal.

No hace falta que le ponga una nota optimista al asunto, porque el mero hecho de cuestionarlo lo es.

Dos tipos de seudodemocracia

Tanto el sistema sufragista del liberalismo como el de partido único del comunismo son modos de seudodemocracia, en el sentido de que ambos se proponen a sí mismos como de gobiernos populares, al igual que no funcionan lo bien que debieran. Que sean falsos no debe ser tomado como un problema tan grave, y además son meritorios, porque contienen cierta bondad, pero deben ser superados, lo que requiere que los pueblos sean verdaderos, cosa que es un problema mayor que el anterior.

La seudodemocracia es una forma de gobierno que pretende ser democrática, por lo que es superior a la oligarquía, y tiene el problema, por un lado, de la falsedad popular aparejada por la creencia y la mala manipulación ideológica, y por otro el de las deficiencias en el modo en que el gobierno representa al pueblo, aparte de los relativos al capitalismo, entrecruzados con aquéllos.

De la falta de predisposición a la autocrítica en el progresismo latinoamericano

La poca autocrítica es un problema en general, y en particular lo es en el progresismo latinoamericano, en todas sus variantes, tanto las llamadas reformistas como las denominadas revolucionarias, y hayan sido o no partícipes de los gobiernos del ciclo populista decaído en los últimos años, con el triunfo de Michel Temer en el golpe gubernamental brasilero como expresión máxima del proceso degenerativo. Las personas podemos ser bastante reacias a la autocrítica, porque ésta hiere nuestro orgullo vano, pero, en verdad, la buena autocrítica hace bien. Un problema es que solemos confundirla con la auto-culpabilización, porque la tradición de la crítica está muy influenciada por las iglesias, lo que implicó que en las religiones castigantes adoptara un cariz punitivo. Entonces, se debe rechazar a la mala autocrítica, y aceptar a la buena, que nos hace sentir bien y nos permite resolver bien nuestros asuntos. Otro tema es el del análisis del propio orgullo, que es necesario para mejorarlo, ya que el orgullo personal es preciso para vivir pero puede tornarse malo.

El gobierno de Dilma Rousseff se impuso electoralmente con mucha debilidad, por la costumbre de la nación brasilera de votar por partidos de entre la derecha y el centro-izquierda. El PT, que es de centroizquierda porque es socialcristiano, tuvo que aliarse con el PSDB para ganar, un partido socialdemócrata corrompido, que aún así consiguió muchos votos, y cuando no votaron a esta alianza los brasileros lo hicieron en general por peores opciones, lo que da cuenta de que la politicidad de la base social es bastante endeble. En los otros países suceden cosas parecidas. Por eso es que la izquierda suele perder, además de por sus propias faltas políticas, que suelen ser menores a las del común de las naciones. El caso peruano da cuenta de lo mismo, con gobiernos en general deplorables, pero que lograron varias veces imponerse en las elecciones sin haber hecho fraudes notorios en el recuento de votos. La derecha puede ganar elecciones y ya lo hizo muchas veces, con resultados legítimos, obtenidos mediante votos sinceros de habitantes empadronados, a los que se engañó con promesas electorales y manipulación ideológica, en el marco de la distorsión conceptual crédica. Es una defraudación electoral legal, que es inmoral pero legal, porque la ley avala ciertas inmoralidades.

Falta asumir que como las constituciones son derechistas los partidos progresistas, cuando logran ganar las elecciones, llegan en general debilitados por el escaso margen de las victorias y quedan sometidos a legalidades procapitalistas y religiosas, lo mismo que a la hegemonía social de la clase dominante. Hasta que la izquierda no dé cuenta de este problema el análisis le fallará, y por ende la estrategia.

Los de ideología, concepción y cosmovisión son vocablos insuficientes

Porque no remiten a la práctica correlativa a los sistemas de ideas. Gramsci subsanó el problema agregándole una acepción venida al caso, pero sin inventar una palabra más acorde con aquéllo a lo que designara, como podría serlo la de “prideologíaˮ, y así otras tantas. Habría que definirlas. La manera actual de referirse a las prácticas concepcionales falla por idealista, porque enfatiza en las ideas en vez que en todas las prácticas, lo que deriva de la primacía otorgada a la abstracción en el teísmo castigante. Por eso es que los debates conceptivos se centraron más en las ideas que en las costumbres. La crítica de la práctica tiene que contener bien proporcionada a la cuestión ideológica, en relación a las demás.

Para la liberación social es preciso quitarle el monopolio del juicio sobre las palabras a las instituciones, que hasta ahora son las que autorizan su validación, pero asimismo tendría que haber una análisis social suficiente de los términos nuevos, para que éstos fueran bien formulados.

La lucha de clases no es toda la libertaria

Dentro de la lucha por la liberación social humana la de estratos ocupa el lugar central, pero el atinente al capital no es su único aspecto, porque hay cuestiones que no dependen directo de la posición social, sino que hacen a asuntos que no son estamentales en sí mismos, aunque los atraviesen. La de la monogamia es una institución opresiva que no fue instaurada por los capitalistas, ya que provenía desde antes, pero tiene relación con el capital, y algo así pasa con otras tantas, lo que en concreto debe variar mucho. La lucha emancipatoria sí es atinente de lleno a los estratos sociales, porque la emancipación es la liberación de los sometidos, que eran los mancebos antiguos.

Breve análisis conceptivo abstracto

En datos aproximados, el 71% de la humanidad adhiere a concepciones abrahámicas y dhármicas, en tanto que el 39% restante se divide en arreligiosas, animistas y de otros cultos menores. Las principales entre las primeras, a las que adscriben 3 mil 276 millones de personas (46%), son el cristianismo, el islamismo y el judaísmo, a la vez que las de entre las segundas, seguidas por mil 813 millones (25%), son el hinduismo y el budismo. Las no-teístas, entre las que figura el ateísmo y que incluyen al agnosticismo, abarcan a unas mil 200 millones (17%). Las religiones principales son el cristianismo, de 2 mil 100 millones de fieles (30%); el islamismo, de mil 150 millones (16%); el hinduismo, de mil 10 millones (14%); el budismo, de 776 millones (11%); la religión tradicional china, de 394 millones (5%); y los cultos menores, entre los cuales está el animismo, que congrega a las creencias primitivas, de 400 millones. Al judaísmo lo profesan 14 millones, y al sijismo a 23. El juche es una filosofía atea y comunista de Corea del Norte, y reúne a 19 millones no contabilizados entre los no-religiosos mencionados antes, asumo que por animadversión de los autores de la fuente con que trabajara.

El total para el cálculo porcentual es de 7 mil 130 millones de personas, lo que era la población humana en torno a 2012.

Entonces, 3303 millones (46%) son monoteístas y 2580 (36%) politeístas. Dentro del politeísmo figuran el hinduismo, el budismo, la religión tradicional china y el animismo primitivo, es decir, que estas cifras pueden ser un tanto inexactas, además de por el carácter impreciso de la medición general, por el hecho de que existen religiones originarias que quizás sean monoteístas, como el pachamamismo. Que una cosmovisión sea primitiva no implica necesariamente que sea menos buena que las más desarrolladas, sino que es menos compleja. Se les puede comparar su calidad según sus historias, lo que requeriría de bastante trabajo.


Fuente

Expresión “Familias de religionesˮ en Wikipedia.

Las fiestas navideñas son violadoras

En la lógica ritualística no importa el querer de las personas involucradas en los ritos, sino que prima la idea del ritual, a la que éstas deben someterse, a lo que los impulsores del credo imponen por la fuerza ante la pasividad de los indiferentes y por sobre la crítica de quienes se les oponen, que suele ser minoritaria. La navidad, el año nuevo cristiano y las fiestas de los así llamados reyes magos son sostenidos por las masas cristianas, y replicados incluso por ateos, aunque de manera diferente, distando esto de ser una solución agradable con poco disgusto. Al igual, o parecido, a lo que sucede en la opresión de clase socioestrática, las masas reproducen a la opresión religiosa, ignorando a las críticas o aceptándolas superficialmente. La emancipación de las masas debe ser promovida por el socialismo, pero depende fundamentalmente de sí mismas: sin su participación activa en la lucha no se las puede ayudar mucho a liberarse, y mientras tanto hay que analizarles su opresividad, dada por su carácter retardatario, su reaccionarismo, su conservadurismo, su mala moral, su mala politización, y así, que coexisten en conflicto con su progresividad. La relación del proletariado crédico con la emancipación social es errática porque su comprensión del universo, y con ésta la del sentido de la existencia, que orienta a la política, es algo falsa, y también porque padece temores a consecuencia de la represión armada que hubo sufrido, lo que hace desaconsejable la vía guerrera al socialismo.

Las celebraciones de fin del año cristiano son muy estresantes, con toda la serie de mandados que requieren, a fines del año laboral y antes de las vacaciones de verano en el hemisferio sur, por lo que demandan una serie de operaciones que, sobre todo en Oceanía y Sudamérica, suceden apretujadas entre las requeridas por el cierre del primero y el comienzo de las segundas, y parecido, aunque de otra manera, ocurre en el hemisferio norte, lo que redunda en que estas fiestas son situaciones críticas, bastante desagradables en algunas cosas, en que las personas se juntan bajo presión y tienen que mantener formalidades aparentadoras, comiendo y bebiendo de sobra, haciendo regalos inconsensuados y aguantándose las ganas de discutir los asuntos importantes, o haciéndolo bastante bajo juicios reprobatorios, dado el carácter reacio a la crítica del conservadurismo, e incluso del progresismo limitado, exacerbado por la religiosidad de estos eventos, o mismo porque sus participantes están predispuestos para cumplir con las acciones que se propusieron, en vez que a ocuparse de sus verdaderos problemas.

Los ritos son ludopáticos en que importa más el cumplimiento de las reglas que se les asignan que la calidad de la relación social entre sus participantes. Por eso se los soporta, sin que se los haya depuesto lo debido.

El comunismo nepalí ganó las elecciones del gobierno nacional

Adoptó la estrategia socialdemócrata, porque fue a elecciones, de lo que está por escoger al primer ministro. Está compuesto por el Partido Comunista de Nepal, de unificación marxista y leninista, y el maoísta. El gobierno estará subordinado a la constitución, que es de la república monárquica nepalí, la de su clase empresaria dominante fundida a su casta superior nobiliaria. Cerca del 80% de la población nepalés es hinduista, del 10% lo es budista, del 4% musulmana, y el resto es de otras religiones o ateo, lo que prueba que el socialismo ateo puede ganar las elecciones de gobierno en minoría nacional. Aún así, deberá desarrollar bien a un país muy atrasado, y sometido a las fuerzas superiores de su clase dirigente, y siendo teísta la gran mayoría de la población.

La estrategia guerrillera no puede triunfar sin que los ejércitos de las potencias capitalistas se hayan destruido entre sí en una guerra mundial, lo que es inapoyable por la de males que eso causaría, aunque sí podría triunfar bien si éstos se hubieren corrompido de otro modo, a lo que habría que evaluar en concreto, pero siempre tiene el problema de que se basa en una vanguardia separada de la retaguardia. La estrategia electoral tiene otros problemas serios, que la hacen persistir fallada, o sea, que tampoco es exitosa, cosa que no puede ser en el seno de naciones creyentes. La estrategia cientificista requiere que las naciones sepan comportarse bien lo suficiente, por lo que será perdedora por mucho tiempo, durante el cual obtendrá triunfos críticos. La responsabilidad de la liberación social no debe ser asumida sólo por grupos minoritarios, porque es un deber humano.


Fuentes

Vijay Prashad, “La victoria electoral comunista es un golpe a los partidos del régimenˮ, en Rebelión, 2 de enero de 2018.

Vocablo “Nepalˮ en Wikipedia.

De la necesidad del apersonalismo

Tanto el materialismo como el socialismo, en todas sus vertientes, deberán ser apersonalistas en sus nombres, porque el personalismo individualiza en humanos, y acríticamente, en vez que llamar a las concepciones según sus características internas, lo que, bien hecho, se llevaría bien con el reconocimiento del lugar de su creadores, y permitiría mejor poner en discusión a esas características, cosa que hoy no se hace tan fácil como se debiera porque se idolatra a los humanos que construyeron a las doctrinas y lideraron las conquistas políticas. La idolatría a los políticos y a los científicos dificulta acertar la compresión social de la realidad para ordenar bien a su funcionamiento. Es análoga a la canonización de los sacerdotes.

El hecho de que les emplazaran estatuas a Marx y a Lenin en la URSS, o mismo que se le haga culto al Che Guevara, o a quien fuere, es vergonzoso para el socialismo, porque las personas, al atarearse en la exaltación de nuestros antepasados, no pueden ocuparse tanto de sus problemas presentes, lo que apena a la sociedad. Se deberá diferenciar el reverenciamiento del reconocimiento histórico, que sí estaría separado de la divinización de humanos. La adoración de los grandes hombres tiene un dejo teísta, que impide cierta socialización de la atención necesaria para los problemas de los vivos. Es una práctica que debe ser corregida para la dicha humana, así como otras cuantas, pero a los muertos se los deberá recordar bien. La buena personalización histórica precisa de cierto antipersonalismo porque éste permite reordenar a la vigente. Además, el hecho de que se le rinda homenaje a las personalidades destacadas de la historia omite comprender la pena que éstas tuvieron por haber sido superiores a muchos de sus contemporáneos, aunque hayan tenido una reunificación bastante suficiente.

Del retraso humano

Más que del retraso de las masas cabe analizar al humano, que está dado por varios factores, no sólo la creencia, la religión y el capitalismo, sino también por las secuelas de las migraciones forzadas, las del sometimiento laboral, las de la violencia política, las de la familiar, y demás, resumibles en la barbarie contemporánea. La gradación intermedia de las masas depende asimismo de su mala politización, con sus posturas conservadoras, sus ideologías retardatarias, sus malos individualismos, y así, los cuales coexisten con sus buenos elementos, cosa que se replica distorsionadamente en la elite, que se apropia de la producción excedente en los capitales más abstractos.

Sociopraxia ideocapitalista

Es la práctica social del idealismo capitalista, es decir, la predominante entre humanos. Sería irresponsable sostener que la práctica dominante del sistema social humano sólo se impone desde arriba a una base pasiva, porque la base, al ser mayoritaria, tiene mucha fuerza. Entonces, hay que entender a la reproducción del sistema como un ejercicio del conjunto social, que existe en crisis y del que su cúspide tiene una causalidad especial, pero no única, y más porque el sistema no es sólo capitalista, sino algo mal ideado en general, es decir, que cada quien tiene la responsabilidad que tiene en la generación de los males y los bienes humanos.

El idealismo capitalista es bastante creedor porque proviene del fideísmo religioso moderno, al que se sintetizó en el liberalismo, aunque éste último adoptara al cientificismo antiguo, que remezcló a la creencia con el discernimiento de la realidad para elaborar a la concepción general del sistema vigente. Entonces, el idealismo actual no es veraz lo que debe ser.

El liberalismo es preponderantemente monoteísta, pero no lo es del todo, porque alrededor de un tercio de la humanidad es politeísta, gran parte del cual habita en la India y sus alrededores, que suelen ser de repúblicas parlamentarias.