Mujer y molienda

  La etimología de lo varonil ya fue establecida, y se la vincula a lo guerrero, una actividad que en general es masculina por las características de los cuerpos machos de la especie humana, que son más aptos para la guerra que los femeninos, sobre todo durante el embarazo y la lactancia. A la raíz de lo femenino no se la conoce mucho. Se la liga a la molicie, pero se justifica la relación en la blandura del cuerpo de las mujeres. Tiene más sentido que se la defina por la actividad de moler, la de hacerlo con morteros en particular, ya que, durante la primera etapa de existencia de los morteros, los varones debieron haber salido mucho a cazar, mientras que las mujeres se quedaban más en los asentamientos en que se los usara.

  "Mujer" querría decir "moledora", o "moliente", una identidad que no es exclusiva de las hembras humanas.

  Léase "mujer" en Etimologías de Chile, ob. cit. 

"Pathos" como padecimiento

Que a la noción griega de "pathos" se la traduzca como "pasión" no cierra en el sentido de que no todas las pasiones son enfermizas. Es una idea cuyo significado es el del padecer, y ambas empiezan con "pa".

Sobre la prohibición del incesto

  La prohibición del incesto está mal entendida, porque al incesto se lo estima como la cópula con un familiar muy cercano sin que la palabra remita a ese significado por sí misma. Tiene mal entablada la relación entre el significante y el significado. Por otro lado, se lo impide con el argumento de que puede generar hijos deformes, pero, si fuera por eso, bastaría con usar preservativos, o sea, que la inhibición se sostiene en un motivo falso. Mientras que exista la prohibición legal, no se lo debe realizar ni promover, y también porque seguro que saldría mal, dada la reticencia social al respecto. La buena concreción de la fornicación con familiares próximos, los entendidos como familiares por la ley actual, requeriría de su legalización suficiente. El deseo al que llamamos incestuoso es normal en la especie, que a cierto nivel psíquico no distingue a las convenciones vigentes, en particular a las del sistema familiar estrecho, que es el que prima en la ley internacional. Es un deseo como el que se tiene por cualquier otra gente, pero mucho más penado por la manera en que se lo concibe.

Porqué el crecimiento con inclusión no puede ser suficiente para el buen vivir

  El PBI argentino anual está en cerca de 449 mil millones de dólares, lo que son como 9.993 dólares por habitante, pero, si tomáramos como ingreso individual suficiente a uno de 20 mil pesos, para una población de casi 45 millones daría un total de 3 mil dólares por año, con el dólar a 80 pesos, menos de un tercio, o sea, que la economía se podría reducir en dos tercios de la actual. Si se quisiera aumentar el ingreso individual a 40 mil pesos por mes, habría que achicar el PBI en cerca de un tercio. Entonces, la búsqueda de la inclusión por la vía del crecimiento tiene dos contras fatales a mediano plazo. Una es que no soluciona el problema de la acumulación injusta, tan exacerbada desde el golpe militar de 1976, y la otra es que agrava el daño ecológico, y tiene más, como que mantiene las faltas organizativas, relativas a la verticalidad con que funcionan las empresas, o mismo que causa una cantidad de lesiones laborales mayor a la necesaria para la reproducción social. Al verticalismo también lo padecen los rangos ejecutivos, como al daño laboral. Se los padece de distintas formas.

  El crecimiento con inclusión no alcanza, pero será irremplazable mientras que la mayoría de la sociedad apueste por él, y es preferible a la recesión excluyente, aunque mejor sería el decrecimiento inclusivo justo. Lo principal es que lo entienda la mayor parte de la sociedad, aunque con eso tampoco alcanzaría, sino que tendría que haber una comprensión mayoritaria lo suficientemente calificada para lograr establecer el tema en la ley superior. En el transcurso hacia ello habría que mantener los mejores gobiernos progresivos que se pudiera conseguir de acuerdo a la política de la sociedad, que en general es popular y en su amplia mayoría es obrera, es decir, que la política obrera determina el sistema económico, porque el voto de la clase decide las autoridades del gobierno, aunque este sistema también tenga otras influencias. El voto proletario marca los límites reivindicativos de la izquierda, y sus aspiraciones inmediatas, que apenas pueden sobrepasarlo, ya que, si lo intentan mucho, pierden apoyo social y no se las puede obtener.

Para concretar el socialismo es necesario que la mayoría de la sociedad adhiera a él, y componer bien sus partidos. Mientras tanto, se pueden lograr las reformas transitorias y mantenerlas en momentos de conservadurismo. Optar por el progresismo de centro, e incluso por el consevadurismo moderado si la clase obrera se derechizara más, es una necesidad para el sostén de la lucha y para favorecer a quienes se busca liberar con ella. En verdad, la emancipación de abajo depende en parte de la de arriba, y viceversa, por lo que también hace falta que la deposición de la clase predominante sea honrada.

¿Sería constitucional?

   Si un gobierno legislara, dentro del marco constitucional vigente, un gran aumento de salarios, ¿sería eso compatible con la ley suprema? De ser así, se podría reducir mucho la brecha salarial, aunque así se mantuviera la propiedad privada de las empresas, es decir, que mientras que la política obrera no haya madurado lo suficiente para que se legisle la socialización empresarial se podría tratar la desigualdad de esta manera, pero antes habría que ver si la ley lo permite y vencer el temor a la huida de inversiones. Si las inversiones tienen mala razón social perjudican a la sociedad, por lo que es mejor que se vayan. Lo que se necesita son inversiones honradas.

  Un esquema salarial progresivo podría ser el de que cerca del 90% de la facturación neta de las empresas sea para los empleados comunes, quedando el 10% para los dueños, pero para que eso fuera justo ellos y las autoridades mayores tendrían que deshacerse de la sobrecarga laboral. Trabajarían menos, les alcanzaría para vivir y podrían ahorrar un poco, y los trabajadores inferiores ganarían más dinero, lo que dejaría sin resolver algunos temas importantes, como el de la organización de las tareas, que requeriría de un sistema suficiente para la toma de decisiones, que además tendría que componerse bien con lo externo a la compañía. Esto no podría funcionar bien si no se resolviera como se debe la cuestión de los temores religiosos, cuya influencia en los negocios es poco reconocida, entre otras causas.

El candombe es una murga refinada

  Ambos son en 4x4, o sea, que sus frases constan de 16 notas negras, que se repiten muchas veces, agrupadas en general de a cuatro versos por estrofa, y con conclusión en la cuarta. En la murga se acentúa más en el pulso, aunque también tiene su síncopa, y es más popular porque es más fácil de tocar y de bailar, debido a que estamos más acostumbrados al ritmo del caminar, que marca el pulso cuando los pies tocan el piso. El candombe también es popular, pero no junta tanta gente como la murga porque es más fino. El primer grave abierto se toca al aire, es decir, que es una relaboración del grave a tierra de la murga, el cual pasa de sonar en el pulso a hacerlo en la cuarta nota negra, y los agudos también se asincopan, trocando el acento de la primera negra de cada pulso, que se asilencia relativamente, a la segunda. Los repiques de la murga y el candombe son más parecidos entre sí.

  Son dos toques cuyas frases tienen 16 notas negras de largo, con sonidos graves, medios y agudos, en que los agudos hacen un motivo más fijo que los graves, que varían más, y los graves uno más estable que los intermedios, que son los que más improvisan. Ambos tienen baile, canto, disfraces, teatro y otras expresiones artísticas.

  En los 4x4 de otras zonas pasa lo mismo, y vinculado con las clases sociales: que los hay más simples y más complejos y en relación no absoluta con el nivel educativo de sus participantes. Entonces, el ensamblaje entre ambos depende de la igualdad social. Con los otros géneros artísticos pasa lo mismo, como así su vinculación con la practicidad productiva.

Un toque afín a estos dos es el del mambo. 

De la venta gubernamental de dólares

 En Argentina se debate si el banco central debiera vender más o menos dólares, una discusión en la que el periodismo privatizador pone mucho empeño porque representa a los grandes compradores de esta moneda. Sugiere que si el gobierno restringe la venta atenta contra las garantías republicanas, pero en verdad la transacción de dólares no está garantizada por la constitución, y se le debiera hacer saber al pueblo, que no suele comprarlos, que la venta en grandes cantidades a los mayores ahorristas atenta contra sus condiciones de vida.

Sobre la aspiración de vida de la humanidad

  La humanidad aspira a cierta vida, pero, para vivir bien, necesita ordenar sus propiedades lo suficiente. La humanidad debiera vivir con poco, pero con buena relación social, lo que depende de la veracidad de la fe. Así, con poco bastaría. La especie sería justa con la naturaleza, incluso la propia, que contiene clases. Para que la humanidad resuelva bien su crisis tiene que llevarse bien consigo misma, y no podrá hacerlo mientras adhiera tanto a ideas mentirosas.

  Si la humanidad no admite bien la realidad, para lo cual debe asumirla de veras, la práctica se le torna mala, perjudicándose a sí misma. Por ende, para gozar bien la vida tiene que medir su producción lo necesario, lo cual requiere de una sinceridad que no prima.

El "cera" de "sincera" puede que signifique "careta". La palabra querría decir "sin careta", lo que tampoco es siempre bueno pero suele serlo porque es más verdadero.

Contra la apertura de escuelas en pandemia

  El gobierno del centro de la ciudad de Buenos Aires, el distrito autónomo, está por abrir las escuelas para el dictado de las clases, suponiendo que si se cumple el protocolo no habrá enfermos por coronavirus qué imputarle, pero habrá contagios por ello, por lo que se tendrá que volver a cerrarlas, con algunos infectados más, la decepción por el fracaso y los nervios del cambio brusco de actividades. Lo sensato sería mantener las tareas sociales al mínimo hasta que se solucionara bien el problema del virus. No hay que tener en cuenta sólo al contagio, sino también al temor al contagio, que es una patología en sí misma y que se añade al conjunto de penas que hacen a la crisis.

  Cada actividad institucional masiva involucra una serie de desplazamientos conexos, exteriores a sus sedes, que incrementan la socialidad cercana en el territorio urbano por la de labores compartidas que demandan, algunas de las cuales necesitan de proximidad.

  El criterio debiera ser el de priorizar las condiciones laborales de los obreros sanitarios por sobre los trabajos menos necesarios al momento.

La ciudad autónoma de Buenos Aires es un territorio del rango de los municipios pero que no responde al gobierno de la provincia en la que estuvo, una que tiene el mismo nombre. Está en el centro oriental de la ciudad, que da al río Paraná, tomada ésta como un todo que incluye a los partidos del conurbano. A su alrededor hay campo surcado, ciudades más chicas y ríos, con Montevideo enfrente, es decir, que en teoría un viento fuerte podría llevar o traer coronaviruses desde acá hasta allá. También la circundan espacios silvestres.

Capital y cabeza. Alma y pulmón. Psiquis, fuerza y energía

  Lo capital, que es lo captado, también es lo relativo a la cabeza, donde está el órgano del cuerpo más recubierto, protegido por una cavidad ósea a la que rodean los otros tejidos hasta la piel.

  El alma es pulmonar. La palabra latina "anima", antecesora de la del alma, viene de la griega "neuma", que quiere decir "pulmón". El soplo del alma es el de la respiración, que se da en los pulmones pero que también existe a nivel celular. Otra cosa es la actividad nerviosa, que depende de la respiración y maneja materia liviana, como los electrones. La incorporación del llamado oxígeno hace a la psiquis, pero en conjunto con otros compuestos, como el agua, el azúcar y la grasa. En la definición del alma se confunde la respiración con la energía, un resultado de la combustión celular, que demanda partículas de aire tanto como combustible sólido y líquido. A la psiquis la entendemos, además de como alma, como energía y como fuerza, que son relativas a la respiración pero que en parte se le diferencian. La fuerza es más muscular, ya que se la refiere al movimiento de objetos, igual que la energía, que remite al trabajo. La raíz etimológica hipotética es la de "werg", una expresión presente en "órgano" y similar al "work" inglés y al "werk" alemán. Es muy parecida a la de "crear", cosa que distingue a la energía, que crea. Es una fuerza, o sea, una propiedad de los cuerpos, la de actuar, en la que se les confunden, porque los cuerpos realizan la acción de ser, antes que la de moverse. Ya por ser hacen algo. La idea de "werg" también se parece a la de "obra".

Estampa de caracol en piedra

 

La pandemia como castigo de la naturaleza

  La pandemia que asola a la humanidad es un castigo en el sentido de un corte, que los coronaviruses nos perpetran con sus espículas. Es un corte hecho por una especie natural, y es consecuencia de la mala producción que la humanidad ejerció en los últimos años, durante los cuales, como no se asumió bien la realidad, de modo de terminar la dependencia por la acumulación desmedida de capitales, y se impuso el modelo de desarrollo híper-productivo, como manera falsa de buscar el bienestar humano, la humanidad realizó una calamidad ecológica, que causó un desequilibrio en la naturaleza que ahora redunda en un contagio colectivo que atraviesa a la especie, que puede ser intencional o no, en el sentido de que quizás algunos de los animales perjudicados por nuestro sistema nos hayan escupido los viruses a propósito, como podrían volver a hacerlo, pero que, en todo caso, responde a nuestra producción, porque, de no haber sido así, igual la pandemia es consecuencia de nuestro modo de vida, tal como lo son otros de nuestros males. Es un modo epidemiológico, viral, de la explotación capitalista, una enfermedad social subsiguiente a nuestro mal orden.

  El famoso "crecimiento a tasas chinas", que es el desarrollo capitalista experimentado en ese país en poco más que la última década, desde la apertura al capital privado, multiplicándose por 5 el producto bruto del país entre 2006 y 2017, muestra ahora sus efectos nocivos, al menos en lo que hace al turismo internacional, que propagó al virus por el mundo en pocas semanas y que no es culpa sólo de China, así como no lo sería la desertificación, en el caso de que el virus proviniera de la migración de los murciélagos que habitaban en áreas selváticas que fueron taladas para aquél desarrollo económico, sino que es un problema tanto del país como sistémico, en lo que China es la segunda potencia mundial, pero menor si se mide el producto en proporción por habitante, que en 2018 era liderado por América del Norte, Europa y Oceanía, regiones en general protestantes, con el catolicismo reformado en segundo lugar. La lección a sacar es que el desarrollo, cuando está equivocado, tiene mal resultado, por lo que se lo debe acertar, para lo cual es necesario corregir las concepciones sociales del mundo y las leyes que se les corresponden.

De cómo se reproduce el coronavirus. Nota para revisarla

El gen del coronavirus entra a la célula adenaria, durante lo cual pierde su envoltura, queda desnudo en el citoplasma, y después se alimenta del ribosoma, una costra de azúcar que rodea al ADN. Hay un segmento de su gen que se encarga de la reproducción, creando filamentos a partir de sí mismo que después se le desprenden, pasando a ser viruses independientes, que entonces buscan materia para cubrirse antes de salir de la célula invadida. La creación de ácido ribonucleico se hace a partir del ribosoma, no del ADN.

El agua es necesaria para la pesistencia del filamento matriz del ARN del virus, que puede destruirse, por lo que, durante su existencia, la necesita.

La reproducción del coronavirus espicular es unisexual y, si bien se da en las células de algunas especies animales, puede que se la haga por fuera suyo, si el virus encontrara las condiciones apropiadas, como ser un ambiente acuoso y con azúcar, y cierta temperatura, con luz y oscuridad. Quizás no sea así, pero alguna especie de bases tubulares helicoidales tiene que haber empezado a recrearse de ese modo, ya que, al iniciarse la vida, no hubo células a las que entrar para engendrarse. Las células fueron una creación posterior a la de los filamentos vivientes desnudos, de cuando éstos se cubrieron con la piel, a la que se le llama la membrana, un tejido grasoso que permite el tránsito voluntario de líquidos, gases y sólidos porque tiene poros de distintos tamaños, con los que se filtra el paso de materia.

Otro tema es que, si el coronavirus puede cruzarse entre varias especies mamíferas, podría pasar de la humana a algunas de las otras, como las de murciélagos y mulitas, y seguir esparciéndose a partir de sus integrantes. Habrá que evaluar nuestra producción en términos de su impacto en el desplazamiento de microbios, que se reproducen y evolucionan mucho en la selva, pero también lo hacen, aunque sea en menor cantidad, en los biomas restantes, y los microbios son sólo una de las cuestiones a tener en cuenta. Como las especies vivientes son todas bebedoras, la humedad de la atmósfera es un tema obligatorio para las aéreas.

Sobre el genocidio

 Al genocidio lo entendemos como un asesinato grande de seres humanos, porque se toma al núcleo "geno-" como sinónimo de "humano", pero este "geno", en sí mismo, no remite a lo humano sino al gen. Tampoco el término contiene en sí una referencia explícita a lo macro, por lo que se la agregó connotada. El genocidio, en sí, es el corte de genes. La desinencia "-cidio" viene del latín "caedere", que significa "cortar". El corte de muchos genes es un macrogenocidio, y si se trata de hombres un macrohomicidio. Cf. el DECEL.

Del ejercicio en los espacios públicos

  Ahora, en algunos lugares de Argentina, como unas ciudades medianas, que tienen menos concentración poblacional que las grandes, se permite salir a trotar manteniendo ciertas distancias, como de 1 metro y medio para caminar, 4 para trotar y 10 para andar en bicicleta, lo que responde a que los viruses, tras salir de nuestras bocas y narices, caen al piso en menos distancia, quedando en el suelo en vez que en nuestros cuerpos, pero el virus vive como por 4 horas en el espacio externo, por lo que, después de que se seca la gotícula de saliva, pasa a circular según se lo lleva el viento, o mismo la brisa de nuestros cuerpos al moverse. Entonces, hay una exposición frecuente al virus, la cual, si no llega a la cantidad que enferma, variable en cada quien, aporta para ella, más o menos según sea, cuestión difícil de estimar porque no se suele reconocer a simple vista la expulsión de los viruses.

  Habría que establecer turnos de a ratos, con mucha distancia entre humanos, e incluso así sería un sistema falible, es decir, que alguna gente se enfermaría por su culpa. Se tendría que rociar desinfectante donde se tosiera y estornudara, justo después de hacerlo, para no dejar tantos viruses sueltos, y esto usando tapadores de bocas y narices. Además, se tendría que asistir con anteojos, al menos para andar en bicicleta y trotar, ya que al moverse rápido se barre más con los ojos una atmósfera plagada de viruses volátiles. De todas formas el contagio es cercano a inevitable, pero no da igual cómo sea. También depende del viento. Si en un espacio público hay mucho, éste se lleva los viruses para donde vaya. Si no lo hay, los viruses sólo siguen la correntada causada por el movimiento de nuestros cuerpos. Si se les pisa puede que revienten. También siguen al viento de nuestros vehículos. Si la concentración humana tiene pocos expulsores de virus el contagio es menor, pero si tiene muchos aumenta, y siempre existe, esto es, que tampoco habría que aceptar que se enferme poca gente, pero el espacio público no es el único lugar de transmisión viral, sino que lo es todo el ámbito humano por el que transiten los infectados, y el que les rodea, y según el viento, que puede transportar al virus por cerca de cuatro horas, aunque con una dispersión hasta muy grande, que hace a una exposición leve más o menos contínua a lo largo de los meses que dura la pandemia, que se intensifica más o menos en momentos puntuales.

  Una medida que se podría evaluar es la de rociar los tapabocas con desinfectante antes de ponérselos, ya que quizás eliminara a los viruses al filtrarlos, pero como su gas es tóxico puede que nos dañe, o puede que no sea efectivo.

El socialismo como capitalismo suficiente

  A lo que aspira el socialismo es a que el capitalismo sea suficiente, lo que implicaría que hubiese uno distinto del actual. Sería más verista que fideísta, e igualitario. En el socialismo habría captura, por lo que su defensa y promoción, lo que sería un modo del capitalismo, pero, si se lo concretara como se debe, sería un capitalismo honrado, de captura bien ejercida, con las empresas socializadas. También se tendría que socializar al gobierno y las iglesias.

  Cristina Fernández dijo que hay que decidir qué actor social deberá prevalecer en la dirigencia del capitalismo, si el gobierno, al que mencionó como estado, o el mercado, refiriéndose a las empresas privadas. La economía necesita una planificación central, que no es necesarimente suficiente, por lo que tiene que predominar el gobierno, y encima hacerlo bien, pero, para lograr el objetivo, es preciso el buen funcionamiento conjunto, para lo cual los emprendedores de ambos bandos tienen que tener la suficiente razón, lo que depende, entre otros temas, de la conciencia de la sociedad más externa a las empresas, sean llamadas públicas o privadas.

Prohibición

  La de ingerir alcohol etílico, aunque sea diluido, por lo menos en concentraciones mayores al 40%, la de los aguardientes. En tenores menores se lo debiera permitir. En pureza de 60% irrita la mucosa bucal.

  Lo mismo para la mezcla en rociador. Los pulmones pueden tener microorganismos benéficos, a los que el alcohol podría destruir.

El virus como información

  Los viruses son informativos, se componen de material genético, que tiene una forma inteligente, con la que juzgan su realidad. Todas las especies vivientes tienen su pensamiento, estén las virales entre ellas o no, por lo que todas evalúan nuestra práctica, a la práctica humana, y a la de cada quien en particular, ya que lo que hacemos les determina mucho la vida porque la humanidad es la especie predominante, lo que algún día dejará de ser, con humanidad o sin ella, y tampoco sin la justicia asegurada. Dependerá de nuestra conducta, por lo que de nuestra asunción de la realidad. La crítica humana establece versiones de la historia, a las que presenta como verdades, de lo que la verdad tiene mala fama y no se cuestiona lo suficiente a las versiones, en tanto que el sistema oprime con ejércitos, que, con otros actores supremos, mantienen al orden del capitalismo vigente, el que manda con la fuerza de la ley votada en las asambleas constituyentes y en los gobiernos que les suceden. Hay mucha reticencia a la verdad. Se la tilda de autoritaria, cosa que es, pero sin señalar qué es lo que se le reprocha al autoritarismo, el cual hasta podría ser justo. El autoritarismo es lo que hacen quienes actúan, pero se lo entiende como la cualidad tiránica del mandato de los jefes, lo que actúan como amos supremos los líderes y sus seguidores, no sólo en el sentido fingidor del actor teatral, que simula ser algo que no es, el de la ficción, que está en el arte, sino también en el más necesario, que está obligado a satisfacer las cuestiones vitales, sin las cuales moriríamos, es decir, que todos los seres vivos somos autoritarios, porque nos vinculamos con las autoridades, cuando no lo somos, esto es, cuando actuamos por nosotros mismos, obedeciendo a nuestros principios, hasta liderando a otras personas. El tema está mal definido, pero no sin algo rescatable. El sistema humano no es del todo ilegítimo, pero no lo debe ser casi que nada. El problema con condenar al autoritarismo es que no se propone al suficiente, que tendría que ser tan bueno como debiera, lo que dependería de la conciencia de toda la sociedad y de la ley escrita, que guía al funcionamiento oficial, por lo que concreta las acciones estatales muchas veces por día, mediante el pago salarial y el empresario, pero no sólo así, algunas de ellas con mal resultado, con las consecuencias que eso le trae a las mujeres y a los hombres.

  Autor es quien actúa, pero se supone que las autoridades son quienes mandan desde arriba al resto de la sociedad, así que el tema está mal tratado. Una cosa son las autoridades máximas de las instituciones, que mandan según sus ideas, y otra quienes les obedecen, que también actúan según las versiones de la realidad a las que adhieren y que las recrean con el tiempo, con la coerción que impone la obediencia a la ley. Cada quien es autoridad en su materia, pero la sociedad está muy mal ordenada. No del todo, pero mucho, así que tendremos que rehacer nuestro comportamiento colectivo, y deberemos hacerlo bien, ya que, si no, las especies a las que dominamos nos querrán matar, con mucha bronca, lo que en la lucha de clases se repite distinto, con distintas posiciones humanas, cada cual con su apropiación.

  El despotismo es la actitud de los dueños de las casas, o sea, que si las casas fuesen bien adueñadas, el despotismo sería bueno.

  La tiranía se asocia con el tiro, pero, cuando se habla de la absoluta, se refiere al uso de las armas de guerra, con las que los tiranos principales se mantienen en el poder central. Se menciona a la tiranía sin aclarar que se trata de la superior. Un tirano es un tirador de golpes, algo común entre los seres vivos, pero, como la humanidad tiene ejércitos metálicos, el uso de las armas divide en clases sociales y causa subdivisiones internas, sobre todo en la alta, pero también en las populares, cuyas pujas tienen injusticias severas a consecuencia del tiro bélico. Antes, con el uso de las armas de piedra y de madera afilada, la humanidad encontró un método efectivo para combatir a los demás animales y a las plantas, y también las mujeres y los hombres las usaron para pelearse entre sí.

Anexo del 23 de diciembre de 2020

 Lo de que "tiranía" tenga vinculación con "tiro" puede que sea falso. La etimología dominante la traduce como "señorío", o como una cuestión de amos, sin vincularla explícitamente a los golpes bélicos, aunque se dice que puede venir de la idea protogermánica del dios de la guerra llamado Tyr. Cf. "tirano" en Eimologías de Chile.

Fantasías infernales y enfermedad

Durante las enfermedades se tienen más fantasías infernales que de costumbre. Uno se siente "como el diablo". Cuando se está sano, se siente como divino. Son formas metafóricas de representarse la salud, que es anímica, por lo que corporal. En verdad, no son del todo ciertas, porque se fundamentan en ideas aproximadas, intuitivas, muy de creer. No somos diablos, ni dioses, pero podemos estar decaídos, lo propio de lo inferior, que inspira a la idea del infierno, tanto como alegres, que es lo altivo, como el cielo, lo mismo que pasa con los estadíos intermedios. Entonces, puede que en estas fantasías nos representemos, sin percatarnos del todo, nuestro estado de salud, que además se asocia con nuestros sentimientos, como lo son los síntomas. Los síntomas son los sentimientos mórbidos del paciente. Responden a la pregunta por cómo nos sentimos.

Lo mismo puede decirse de nuestra conducta, ya que responde a nuestra salud psíquica, la cual se conforma de nuestras ideas, por lo que su calidad define a nuestra salud, aunque no sea lo único que lo haga. Las prácticas malévolas, que perjudican a la sociedad, responden a faltas educativas tanto como a traumas. Se devuelven los golpes recibidos así como se lleva a cabo lo que la sociedad estima por bueno, que no siempre lo es. De allí que sea preciso que la especie defina con exactitud lo que es el bien.

A lo vicioso se lo estipula como separativo y se insinúa que de separaciones malignas, mientras que a lo divino como afirmante, así como los seres vivos nos agraciamos con la luz, pero la oscuridad no es mala de por sí, ni tampoco la disyunción, así como la iluminación no es siempre buena, como cuando los rayos solares queman por la rotura de la capa de ozono.

La palabra "diablo" se compone de los vocablos griegos "dia" y "ballein". En las Etimologías de Chile se define a este "dia" como "a través de", y no como "dios", lo que daría que el sentido griego de "diablo" sería el de "dios tirado", ya que "ballein" es "tirado", porque en Grecia a las balas se las tiró. No eran balas de escopeta, pero las hubo, ya que las primeras balas se tiraban a mano. En la página web hay una explicación de porqué al diablo no se lo definió como tal. Véase también la entrada de "vicio" y la de "bala", esta última en Wikipedia.

Temor e infección

¿Hay alguna relación entre ciertas fantasías tétricas y la contracción del coronavirus? ¿Estas ideas temerosas, son fruto de una preocupación sin contagio o son una respuesta corporal ante el ingreso del virus? En una, algunos de mis seres más queridos se disecaban junto conmigo, como en una celebración de nuestra muerte, con nuestros cuerpos pereciendo para el festín de los invasores, a quienes le servimos de banquete orgiástico. De ser así esta creación imaginaria, ¿cómo operaría? ¿Será que el virus le manda mensajes al cerebro, declaraciones de su meta, como las amenazas de guerra? Eso podría hacerse mediante cadenas de ARN, a las que el virus emitiría como advertencia, o como canto triunfal -como el famoso de "quiero comer, arroz con pollo"-, pero tal vez no sea así...

Propuesta sobre el pecado

Primero, que se lo entienda como falta a la felicidad humana, como una práctica que atenta contra la alegría de la especie, que depende de nuestra naturaleza. Segundo, que se lo defina de acuerdo a la verdad bien demostrada. Así se juzgaría nuestra producción según la concepción a la que sigue y por sus consecuencias. Esto permitiría corregirla con la crítica. Como la humanidad es una especie animal, nuestro sentir responde al de las demás especies vivientes, que a su vez se crearon desde lo muerto, por lo cual los seres vivos necesitamos de cierto estado de beneficio inerte, de las condiciones geológicas apropiadas para existir, un equilibrio ecológico que es tanto traumático como necesario, al que nuestra producción debe responder lo suficientemente bien, ya que, de no hacérselo, se causa una crisis mayor de la normal, pero además, como la humanidad es una especie natural, la clase obrera también lo es, por lo que es preciso dar una respuesta bien terminada a sus reclamos legítimos, que no obedecen sólo al planteo económico y político del comunismo, sino que requieren de la resolución suficiente del problema teológico, que condiciona todo el funcionamiento social porque hace a la inteligencia colectiva, que determina mucho a la acción de la sociedad. El relajamiento de las tensiones crédicas es imprescindible para la liberación de la clase alta, que las padece con más fuerza porque su apego a los preceptos de fe es más estricto, hasta a costa de mantenerlos, y a sus consecuencias, en contra de lo que se deduce de la experiencia, y otras veces siguiendo asertos supuestos, esto es, que no han sido bien demostrados, y sin notar la falta lógica, porque al basarse en la fe creyendo ser fiel al creador de todo sin saber que la fe sea verdadera tanto como debe serlo se puede llegar a proceder de acuerdo a ideas equivocadas, con las malas consecuencias que eso tiene, muy graves tomadas en conjunto, que son las de la crisis civilizatoria actual. La falta epistemológica redunda en nuestra perdición. Si la sociedad entendiera bien la realidad tanto como se debe ordenaría mejor su comportamiento, por lo que la vida nos sería más fácil. Sería justa para las clases, a las que se disolvería, y justa para nuestro entorno, del que nos aprovecharíamos mucho menos, ya que, de ordenarse bien la producción, la humanidad podría vivir bien con una explotación mucho menor. Además habría que evaluar el tamaño de la humanidad, ver si no hace falta reducirnos en número, y concretarlo de modo saludable, es decir, con el suficiente consenso, con una planificación social más que gubernamental, porque la que tendría que controlar la natalidad es toda la especie. Los gobiernos no podrían obligar del todo a las poblaciones a que conduzcan su reproducción de forma decreciente, ni sería justo que lo hicieran, aunque sí tendrían que convocar bien al debate social sobre el tema, para que la especie lo asuma y se ordene.