El capitalismo es jerárquico

Que sea jerárquico quiere decir que su orden es sagrado, ya que el prefijo "jer" viene del vocablo griego "hierós", que significa "sacro". De allí su carácter fetichista, de una sacralidad relativa a la figura del dios Mercurio.

Del partido único socialista propuesto por el PTS

Es saludable la propuesta del PTS, pero tiene dos problemas insalvables. Por una parte es que tendría que asumir su calidad socialdemócrata, ya que está planteado como partido electoralista, aunque se complemente con el movimientismo, sin lo cual es propenso a recaer en posturas insurreccionales. Hasta que no lo haya hecho no podrá relacionarse bien con el Partido Socialista Argentino, que es la socialdemocracia principal de este país, y secundariamente con sus desprendimientos y con el alfonsinismo, que es el mayor núcleo de la socialdemocracia cristiana argentina: el peronismo socialista, que también es socialcristiano, es minoría dentro del Partido Justicialista. El socialismo argentino se expande entre el anarquismo, que es anti-sufragista, el comunismo, aliado del PJ, la socialdemocracia atea y la cristiana, presente tanto en el PJ como en la UCR. El partido unificado de la izquierda debiera contenerlas a todas, o tendría mal el nombre, cosa que lo deslegitimaría ante la sociedad, algo acostumbrado entre partidos y sistemas de gobierno.

Los partidos que componen el FIT no están dispuestos a hacer una alianza tan abierta, que aún así sería insuficiente por dejar afuera al progresismo liberal, que es el de la democracia cristiana moderada, la del FpV. Incluso si se compusiera un frente semejante, que es necesario para realizar la reforma de la constitución, sería difícil ganar las elecciones y mantener el gobierno, porque gran parte del pueblo, cuya mayoría es proletaria, obedece al liderazgo capitalista, que es el del liberalismo conservador, plasmado en el orden legal superior, en la ideología de los medios de comunicación más grandes y en sectores mandantes del PJ y la UCR, así como está en la dirigencia de los subsiguientes partidos católicos del interior del país. El socialismo más materialista, el que cuestiona al teísmo, tiene que construir alianzas lo más amplias que pueda, pero para que éstas perduren y tengan éxito es preciso que el proletariado entienda y adhiera a la crítica socialista. Hasta tanto debe primar el reformismo procapitalista, porque no se puede operar el traspaso de un sistema al otro si el grueso del proletariado no lo exige explícitamente. La exigencia conciente del socialismo por parte del proletariado debe ser el indicador para convocar al reemplazo de una estrategia de reformismo limitado por otra de transformación prosocialista, que depende necesariamente de la reforma constitucional en lo referido a la propiedad privada y a la usura desmedida. El punto de esto es el de la reivindicación obrera. El cuestionamiento absoluto al capitalismo será perdedor en tanto que no sea la mayoría proletaria la que demande el pasaje a un sistema socialista, así que habrá que hacerle una crítica relativa, que reconozca porqué el proletariado acepta al capital en lo que lo hace, que es porque suele permitirle vivir.

El problema que tiene el socialismo es que el proletariado es bastante religioso y procapitalista, aunque más de religiosidad progresiva y de procapitalidad heterodoxa, cosa que es traccionada a derecha por la hegemonía del capital, pudiendo desencadenar ultra-derechizaciones, con las distintas formas del fanatismo de alto sacramento, cuando no lo hace hacia la izquierda, debido a la crisis del sistema, lo que se inclina sobre todo hacia las variantes del reformismo gubernativo obediente a la ley suprema, atravesadas más o menos por el misticismo diablero al igual de las que las extremas.

Esqueletos en urbes

¿Qué motricidad debiera existir en las ciudades, siendo que los humanos somos esqueléticos y que el suelo pedregoso es muy duro para pisarlo en masa durante muchas décadas sin que eso genere diversos trastornos óseos? Ya de por sí el esqueleto humano se lesionó mucho por las exigencias laborales, pero además por el tránsito automovilístico, mucho de vehículos de motor a combustión, pero en otros casos hubo lesiones menores, como las de los osteoporóticos que perdieron el equilibrio o los deportistas de piso acementado, así como tanto mayores en las guerras. En cuanto que haya humanos viviendo en urbes ellos deberán analizar su desplazamiento, por lo que el tema permanecerá vigente por algún tiempo. La buena resolución del problema del transporte requiere sí o sí de la reducción intensa del transporte de carga.

El sistema inmunitario es bactericida

Algunos, si es que no todos, de entre los vivientes grandes, tenemos sistema inmunitario, porque debemos protegernos de las bacterias. Al menos eso nos pasa a muchos de los animales. No sé si a los insectos ni qué es en vegetales. Las bacterias son seres vivientes, por lo que matarlas es ecocida. De ahí que el ecocidio no sea siempre malo, pues sin bactericidio las especies mayores a las bacterias no les sobrevivirían, así como sin otros ecocidios no sobrevivirían las que les siguen en tamaño. Entonces, cabe la crítica del ecocidio, ya que todo malo no es. La naturaleza es ecocida en sí misma, pero eso no implica que todo el ecocidio cometido por la humanidad sea bueno. De hecho, es malo en gran medida. La dominación humana parte desde nuestra conciencia, establecida en las universidades, desde donde ordena en conflicto a la práctica de la especie, con trabazones y requiebres, causando una transformación de la materia viva que es más consistente de lo que podría ser y muy lesiva para con los miembros del propio género. Por esto cabe la exigencia por la reducción de la producción de la especie, que requiere de la buena concientización de sus miembros, lo mismo que de la plasmación de esto en el orden económico y político, que es manejado por las finanzas. Las finanzas son las que lideran a la economía y a la política, y son afines al alto clero, al menos en general. El orden principal de la práctica social humana es tanto el de las altas finanzas como el del alto clero, con las líneas universitarias que les concuerdan, los cuales inciden en la economía por medio de la moral y la justicia, pero no es del todo coherente ni los inferiores están exentos de sus propias faltas.

Cuadro sinóptico de clases con detalle de responsabilidades. Tendencial y aproximado

. Capitalismo - La clase capitalista. La alta en general. Apoyo subalterno secundario.

. Religión - Las tres clases.

. Fideísmo - Las tres clases. Proletariado, empresariado popular y capitalista.

Clase baja: lumpenproletariado, proletariado precario y empresariado pobre.
Clase media: proletariado normal y empresariado medio.
Clase alta: proletariado rico, empresariado medio alto y capitalesía.

Las clases proletaria y empresaria se distinguen por el tipo de ingreso, sea salarial o de venta compuesta, pero dentro del empresariado hay una parte que no es capitalista y otra que sí lo es. La primera es el empresariado popular, que suele ser de clase media pero que llega a la baja y a lo inferior de la alta. Asimismo, el proletariado va desde lo más bajo hasta la parte baja de la alta. La clase capitalista abarca a las partes media y alta de la cima social. Como la acumulación de capitales se concentra en la clase capitalista la superposición de los cuadros social y propietario da algo así como dos triángulos invertidos.

La acumulación propietaria es como el rezo en que éste es una oración que se dirige hacia arriba en el supuesto de que hay alguien que la escucha y le responde y de que aquélla deposita a los valores más abstractos donde no hay quienes puedan usarlos.

La ontología es taxonómica

Como los seres se agrupan en familias divergentes, la descripción de la realidad que se propone la ciencia debe dar cuenta de ese agrupamiento ramificado, aunque la fijeza del entramado arbóreo no sea absoluta y sepamos de éste sólo aquello que podemos saber desde nuestra perspectiva animal. La ontología es científica porque el discurso que explica lo que es debe ser científico para realizarse como tal, esto es, para cumplir su objetivo, que es el de representarlo bien, lo que no puede ser absoluto ni implicar necesariamente el beneficio perfecto para la humanidad, ya que para ello debiera ser aceptado y construido por el conjunto de la sociedad. El objetivo de la ciencia humana es el mismo que el de los discernimientos sobre la realidad de las demás especies, el del engrandecimiento propio, pero así como el de éstas es algo perverso, es decir, que está algo mal versado, por lo que tiene de falso, de lo que da cuenta tanto lo malo de la organización humana como lo de las otras. Parte de la violencia viviente es necesaria para vivir, pero otra no la es, cosa que no es exclusiva del género ni de la clase dominantes.

Hipótesis etimológica sobre la inercia y la muerte

Tanto la voz "inerte" como la de "muerte" comparten al fonema "erte". Entonces, conjeturo que éste último tal vez esté emparentado con la palabra "orden", en sus acepciones relativas a la vida, como lo son algunas de las de "órgano" y "organismo". Lo inerte es lo bio-inorgánico, y lo muerto el resto desordenado de lo que hubo sido un organismo vivo.

Hipótesis biológica

Como los vegetales surgieron mucho antes que los animales, es probable que los animales descendamos de los vegetales. Entre los primeros seres vivos figuran los del fitoplancton, unos microrganismos que se alimentaban mediante la absorción de los nutrientes próximos y que desarrollaron la fotosíntesis, o sea que fueron micro-vegetales. El zooplancton es más complejo, de mayor tamaño, ya que se alimenta del fitoplancton, y surgió mucho después que éste.

En términos del tamaño de los seres primero están las partículas elementales, luego los átomos y después las moléculas, que al combinarse en células dieron inicio a los seres vivos, eso en el agua y en las condiciones ambientales terráqueas. Los entes vivos más chicos son las bacterias y las arqueas, de tipo unicelular procariota y de entre 0,5 y 5 micrones de magnitud, siendo, usualmente, de menor tamaño las primeras que las segundas. Los vivientes del grupo eucariota, generados a partir de aquél, son más grandes en general. Éste último ítem abarca a los reinos de los protistas, los hongos, las plantas y los animales, pero el subconjunto del fitoplancton se compone tanto de bacterias fotosintéticas como de proto-vegetales, es decir, que las primeras bacterias evolucionaron en algas mayores, en un proceso en el que su composición celular se transformó de procariota a eucariota, que es cuando a la célula se le conforma el núcleo y se le definen mejor los otros órganos internos. Cabría decir pues que el reino vegetal es bacteriano y/o arqueano, y que la distinción entre procariota y eucariota está mal definida, ya que a los organismos llamados procariotas su composición interna les es buena lo suficiente para vivir: lo llamado eucariota sería un eucariota complejo, sucesor del eucariota simple, que es el denominado procariota. Entonces, una vez que se hubieron compuesto las bacterias y las arqueas, la evolución prosiguió con los primeros eucariontes complejos, que fueron antes vegetales que animales, durante 1500 millones de años, un lapso histórico mucho mayor que el del reino animal, de en torno de 450 millones. Los protozoos, es decir, los primeros especímenes del reino animal, fueron mucho más grandes que los primeros vegetales, por lo que tienen que haber evolucionado a partir de aquellos, ya que de otra forma no se explica su aparición.

Al respecto de la alimentación, los vivientes nos nutrimos de algunos de nuestros elementos circundantes. Todos lo hacemos del agua. Las plantas lo hacen mucho de los rayos solares y los animales, además de utilizar la luz solar para elaborar nutrientes, como la vitamina D, somos biotróficos, es decir, que nos alimentamos de materia viva, como lo son la carne y las verduras. Algunos vegetales también consumen carne.

Las palabras que podrían usarse para superar el problema terminológico son la de "pro", "meso" y "pluscariota", o las expresiones "células protarias", "medianas" y "grandes", con sus diferencias cualitativas.


Lectura

Vocablos "alga", "archaea", "bacteria", "eukaryota", "fitoplancton", "micrómetro", "plancton", "protozoo" y "zooplancton" en Wikipedia.

De que los capitalistas son castos

¿Qué tienen de sacerdotales los capitalistas? El hecho de ser castos. La castidad es purificante. A la idea de la castidad se la desarrolló desde la lógica de alcanzar la pureza propia de los credos, castidad a la que se persiguió según una ascética prohibitiva del coito, que implicó que su existencia permaneciera velada. Los capitalistas trocaron el objetivo de los ermitaños, y el de los sacerdotes que les siguieran, de abstenerse de algunos placeres para intentar acercarse a los dioses, por el de pretender acercárseles directa e indirectamente, esto último mediante valores económicos puros a cuya circulación social algo la manejaron de acuerdo al precepto de guiar al rebaño que tienen los fieles altos, compuestos como clase dirigente de la economía, la ideología y la política, lo que sucede de manera sociopática por la perversión que tienen las concepciones. La cúspide de los órdenes jerárquicos es pía aunque no lo sean todos sus miembros, ya que para ser jerárquico un orden tiene que ser sagrado, pero entonces la clase dominante ordena a sus clases inferiores mediante preceptos religiosos, que derivan mucho de la economía y que repercuten en ella.

Ser careta es fingir

Cuando la gente actúa omitiendo enfrentar las cuestiones que sabe que son importantes finge ser alguien que no es, lo mismo que cuando simula adrede. El caretaje es acorde con el capital ficticio porque el fideísmo de relación capitalista impide la asunción social de la verdad descubierta por la gente, por un lado porque indaga a creencias, por otro porque ordenó esa indagación en ideologías sagradas y por último porque el régimen de dominación política y económica, el de la clase divinizada positivamente, que es la de sacralidad ganadora, requiere del sometimiento social, por lo que impide que la verdad del orden que dispone sea bien reconocida por la sociedad. Al ser la humanidad una especie viva que desciende de los seláceos, peces de piel cartilaginosa, como lo son los renacuajos, nuestro género proviene de aquellos, y las clases que lo componen también, pero no lo reconocen porque se guían según los mitos teístas, que no se componen bien con el materialismo.

La asunción de la verdad acerca de la historia de la especie humana, que es correlativa a la de todas las vivientes, es necesaria para que ordenemos bien nuestro comportamiento social, pero es impedida por la mitología, que requiere del mantenimiento de la vigencia de otras versiones de la historia, obedientes a relatos fantásticos, cuya veracidad no fue estudiada ni difundida como corresponde al establecimiento de la primacía de la bondad humana, que es el objeto de nuestra ciencia.

De acuerdo a la teoría física el universo que conocemos se inició hace 13 mil 800 millones de años y la Tierra hace 4 mil 550 millones. La vida vegetal comenzó como 2500 millones de años después y la animal tras otros 1500, hace en torno de 450 millones. La evolución de los primeros seláceos transcurre desde hace cerca de 450 millones, entrando su descendencia a la superficie continental hace 350 millones, es decir, que durante 100 millones de años hubo vida animal en el agua de este planeta pero no en el aire: la transformación del aparato respiratorio de branquial a pulmonar llevó como 100 millones de años. Primero hubo las bacterias, arqueas y algas, solas durante 1500 millones de años, luego de lo cual aparecieron los seláceos, hongos, helechos, licopodios, equisetáceas, anfibios e insectos, en un lapso de 150 millones. En los 100 millones siguientes, hace entre 200 y 300 millones de años, se engendraron musgos, reptiles, cicádeas y coníferas. En los 25 millones posteriores, hace entre 175 y 200 millones, se generaron los teleósteos, unos peces ya vertebrados y con escamas que deben haber derivado de los seláceos, porque éstos son peces más simples, al igual que surgieron los mamíferos, ya con respiración atmosférica. En los últimos 175 millones, hasta hoy, se crearon las aves y las plantas angiospermas, que son las florales. En conclusión, la vida que conocemos, luego de su inicio primigenio, empezó a ser vegetal, de organismos fotosintéticos unicelulares, y recién 1500 millones de años después surgieron los primeros animales, por lo que es posible que el reino animal derive del vegetal. En 1500 millones de años de evolución vegetal podría ser que alguna o algunas especies evolucionaran al reino animal, que es más movedizo. Es una hipótesis.

Hay una relación entre el reconocimiento del propio origen terrestre y la humildad, porque la humildad es terrestre, ya que a su significado se lo pensó teniendo en cuenta al humus, pero esto ignora la antecedencia previa, que también es inerte y que posibilitó la existencia de este planeta. La acepción de la humildad que la liga con la asunción de las propias limitaciones y errores es algo natural y algo connotativa, en el sentido de que a su sentido denotado se le añadieron otros que se le relacionan pero que no se corresponden con la forma del concepto. La denotación es el significado original de una palabra, en tanto que los subsiguientes son las connotaciones, lo que no implica siempre que la primera sea buena ni que malas las segundas.


Lectura

Hermann Kinder, Werner Hilgemann y Manfred Hergt, cuadro "Historia geológica y biológica" en Atlas histórico mundial. De los orígenes a nuestros días, Madrid, Akal, 2012, pág. 11.

Pensar es laburo

El laborismo actual, como es capitalista en general, es compulsivo, ya que el capitalismo, al basarse en la religión, ordena al trabajo de la sociedad en concordancia crítica con el pietismo. Entonces, es un laborismo recusable por lo que tiene de hipócrita. El laborismo capitalista incita a la actividad motriz intensa y riesgosa, lo que la hace lesiva, cosa que responde a los juicios castigantes a la holgazanería, ya que la doctrina religiosa del pecado condena a la lascivia que no le es fiel. En tanto que hay una relación entre la moral, la economía y el sacerdocio, la doctrina del pecado se plasmó en la justicia y en la ley, de forma algo contradictoria y algo coherente con ambas, forma que varía con el tiempo.

En defensa del antropocentrismo

Antes reprobé al antropocentrismo, pero ahora pienso diferente. Los humanos, como somos humanos, no podemos no pensar en términos antropocéntricos, ya que nuestro pensamiento también es humano. No obstante, cabe criticar al antropocentrismo, porque puede equivocarse, es decir, hacernos mal, sea por dañarnos directamente o por hacerlo de manera indirecta, como lo es el daño por contaminación ambiental o por ecocidio prescindible. También es verdad que la humanidad no es la única especie viviente, pero, en tanto que sea la predominante, será la central. Las otras especies también juzgan a la realidad desde su propia perspectiva, y dentro de cada cual cada individuo lo hace para sí, pero eso no implica que el juicio sea bueno siempre. Entonces, cabe exigir que el antropocentrismo sea bueno, es decir, que permita la superioridad humana de una forma respetuosa, dentro de lo posible, para con las demás especies, lo que a su vez debe ser socialista para eliminar las desigualdades humanas. Sería la buena supervivencia socialista.

Formas opuestas al fideísmo

El fideísmo tiene oposiciones subconscientes, tendientes a la veracidad. En política al voto se le opone la abstención como forma negativa y el voto socialista por candidatos como manera impulsora de un método superior. En economía existen las prácticas desmercantilizantes y el mercantilismo crítico. En moral, el pecado anti-teológico y la crítica a la doctrina oficial. En teísmo, las objeciones ateas y agnósticas, así como hay los misticismos alternos, que son fideístas de manera extraña. Esto es aproximado, porque el ateísmo tiene su fe, ya que la fe es parte de la existencia humana. Entonces, el tema es qué fe debe haber, para que el fideísmo sea más benéfico que el actual.

De la política anarquista y de la "socioprarquía"

El anarquismo se define por la negación del orden dominante, pero el nombre de la concepción remite sólo a la negación del orden. Entonces, el anarquismo oscila entre oponerse a todo orden y hacerlo sólo respecto al principal, lo que lo hace errático en materia política. Habría que diferenciar entre el anarquismo y el andomarquismo, éste último referido a la recusación del orden dominante. La negación del orden mismo es suicida, porque el orden es necesario para vivir, y por eso no se la sostiene hasta sus últimas consecuencias, pero la solución de compromiso adoptada implica la autodegradación de sus partidarios, por lo que no es buena aunque tenga elementos válidos. Es regular.

El objeto de la política materialista es el buen orden social, denominable como "socioprarquía".

Autoidentificación equivocada y mal comportamiento

El hecho de que la humanidad no comprenda bien su origen biológico incide en la idea que se hace de sí misma, y por ende en nuestra conducta.

Del desorden y del orden

Para los humanos hay dos tipos de desorden. El desorden puede ser el caos, lo que no fue ordenado por la humanidad, que existe de por sí sin que lo entendamos bien; pero el desorden también es el orden malo, hablando de nuestro propio orden, lo malo de nuestro orden. La idea del orden viene de la urdimbre textil. Ya las mujeres primitivas, cuando urdieron tela, establecieron un orden, el de la tejeduría, cuya práctica, de entrelazar una trama con hilos en formas diversas, inspiró a las nociones sobre el orden de los restantes géneros de nuestra práctica, pero el orden actual es de los malos. El capitalismo es desordenado. La tejeduría dependió de la domesticación de animales de pelaje y del cultivo del algodón y las demás plantas fibrosas a las que se hilara, pero viene de anudaciones previas, como las que pueden hacerse con ramas flexibles y lianas. La noción de la ligazón viene de las lianas, porque las lianas fueron de las primeras cosas que hombres y mujeres ataron. El interés para hacer las cuerdas se originó en el uso de lianas, de la época selvática, y se perfeccionó en el primer hilado, ya de carácter civilizatorio, en las culturas neolíticas, hace cerca de 6500 años, lo que se midió en los términos de los calendarios cristiano, mahometano y demás. Antes, en la etapa salvaje, las y los humanos tuvieron lianas para atar, con las que aprendieron a hacer nudos, lo que serviría luego para fabricar la indumentaria de vestir y los elementos de las primeras carpas, de cuero, huesos tallados y palos, con tiras de cuero y cinchas de plantas fibrosas, a partir de que se descubriera la técnica para afilar palos con piedras. La afilación de las piedras propia de la etapa lítica permitió trozar cueros y cortar árboles, sacarle punta a los palos y despellejar ramas, así como el tallado de huesos, madera y rocas. Esto ocurrió desde hace cerca de 47 mil años. Ya entonces hubo antecedentes al orden de la urdimbre, más básicos, que asocian el orden a lo recto, porque el manejo de piedras permitió trazar líneas rectas, provenientes del rascado, que permitieron concebir a la idea de la rectitud y a sus campos semánticos conexos. Más en rigor ya los animales inferiores y las plantas establecen órdenes, así que el orden antecede al homo sapiens, pero pensado como armado voluntario bajo la idea del trazado recto es más humano porque la humanidad trazó más líneas rectas que las otras especies, que no manejaron cuchillas casi nunca. Las otras especies manejaron la materia con menor precisión geométrica que la humana. El orden humano comenzó hace como 315 mil años. Entonces, hubo un período de cerca de 270 mil años en estado salvaje, que no fuera sólo selvático, ya que la humanidad lo transitó en otros biomas, al migrar desde el África índico en que comienza el mar Rojo para Asia y Europa antes que a América, Oceanía y los polos, o mismo al hacerlo para el resto de África hacia el Mediterráneo, el Sahara y hasta el sur, una etapa previa a que la humanidad aprendiera a afilar piedras. Este período es el basamento humano de la idea del orden que nos hacemos a partir del trazado de rayas con piedras filosas, que luego, como 40 mil años después, se perfeccionaría con la urdimbre, pero el comienzo del orden se inicia con la apropiación, esto es, con el inicio de la vida, hace cerca de 3 mil 700 millones de años. Entonces, la idea que tenemos del orden responde a un interés que tiene como 3700 millones de años, pero la noción verbalizada es muy reciente, ya que la urdimbre es neolítica. El concepto del orden debe haber sido preformulado en lengua indoeuropea, previa al vocablo "ordo", de índole latina, pero a sus antecedentes menos conscientes se los vocalizó en fonemas previos, incluso los de origen mónido, algunos de los cuales ya fueron de la etapa humana.

El aparato fonatorio humano viene de los primeros mónidos, existentes hace alrededor de 65 millones de años, pero ya se venía gestando desde las formas previas, que son las de los roedores. Las especies similares a la de los monos provienen de formas anteriores que son las de los roedores. Entonces, la humanidad es una especie evolucionada de los ratones. Por eso es que a las pruebas de laboratorio de productos farmacológicos para humanos se las hace con ratones: tenemos una composición genética parecida. El conjunto macro debiera ser llamado "roétido". Las primeras especies "rátidas" constan de alrededor de 145 millones de años y fueron las que expresaron los fonemas de los que derivan los nuestros. Los haplorrinos, rátidos ya semejantes a los monos, de tamaño pequeño pero mayor que el de los topos, tienen 65 millones de años, y los antropomorfos entre 40 y 35 millones. A medida que algunas de las primeras rátidas fueron creciendo se fue conformando la especie a la que pertenecemos.

Entonces, cabe decir que los humanos somos tanto rátidos como mónidos. En jerga común somos ratas enormes y monos pelados grandotes.

Los partidos políticos deberán dar cuenta de su propia infiltración

Como los infiltrados de los servicios de inteligencia actúan en los partidos políticos, corrompiéndolos desde dentro al promoverles posturas perdedoras y delatarle las operaciones ante los ministerios, los partidos no podrán tener buena política hasta que reconozcan a sus infiltrados y a la forma en que operaron dentro suyo. La historia del comportamiento de los infiltrados dentro de las organizaciones democráticas es necesaria para establecer una política científica socialista.

Una cuestión es que los infiltrados deben haber promovido políticas divisionistas en el arco opositor al del oficialismo aristocrático, ya de por sí enemistado por otros temas, generando actitudes sectarias mediante razonamientos mal radicalizantes, a los que la izquierda es proclive por su fanatismo.

Existe la compasión impía

Usualmente se asocia la impiedad con la crueldad y a la piedad con la compasión, pero la piedad fue cruel así como la impiedad puede ser compasiva. La maldad impía es recusable, así como la bondad piadosa tiene su valor.

El peronismo debe ser destruido bien

En tanto que es fidente, religioso y capitalista, el peronismo, así como las restantes políticas de esta calidad, merece ser bien deconstruido, lo que implica que se lo juzgue con sus pros y sus contras y que se lo transforme en una forma más buena, que debiera ser suficiente. Las políticas socialistas también requerirán de reformulaciones para sus malos aspectos, dados en parte por provenir de la religiosidad y de la fe, lo que redunda en procedimientos análogos de adoración personal, como el del culto a los líderes que sucedió en la URSS y persiste en Cuba, China, Corea del Norte y Vietnam, o mismo a los pensadores, a los que se les dedicó estatuas, pósters y obras de arte, una especie de santificación, como la que se le hizo a Lenin en su funeral. En el peronismo esto también sucede porque es católico en primer lugar, aunque alberga al cristianismo místico y a ateos y agnósticos. Entonces se le da una tendencia a la entronización de las autoridades, a la justificación por los pareceres y a la imposición de facto, de forma ruda, de las cuestiones. Como responde a un dogma clerical, cuestionado desde una posición laica, su materialismo es incierto, de lo que se le dificulta comprender y enfrentar bien los problemas, algo caóticos e inasibles, y relativos a otras concepciones, que a su vez obedecen a dogmas y a ideas algo equívocas y mal intencionadas.

Que el peronismo sea bien destruido debe implicar que se lo supere bien, es decir, de un modo que sea justo con los peronistas, lo que en concreto daría tratamientos diferentes según la condición de cada cual, pero además eso tendría que concordar con una transformación general de las concepciones políticas, ya que el fideísmo es general, y ser humilde, porque la humildad es necesaria para el buen juicio, que puede desembocar en sentencias condenatorias. El daño como criterio de justicia es injusto, por lo que habría que buscar otro, o por lo menos aspirar a medirlo bien. Con la pena sucede igual, lo que se repite en el punitivismo. El derecho religioso se basa en el sistema penal, es decir, en el establecimiento de penas para los delitos, en una lógica similar a la del castigo de los pecados, porque es su sucedáneo laico: es una idea que supone que a los comitentes de malas conductas hay que apenarlos para que el displacer que se les infrinja los conmine a abstenerse de repetirlas, lo que no siempre sucede porque la doctrina del pecado es algo antinatural, de lo que exige comportamientos que no se corresponden con la naturaleza humana, o es cuestionada por lo que tiene de errada, a lo que no se corrige como se debe por la obstinación dogmática y otras causas, haciéndole perder legitimidad. En tanto que la ideología que guía a los dogmas no sea verdadera lo que debe ser, la gente les desobedecerá algunas veces, lo que pasaría menos si aquélla fuera buena lo necesario para la existencia bien acordada de la especie.

La apropiación es tanto individual como social

La apropiación, es decir, la toma de materia para su uso, es efectuada por individuos vivientes, por lo que es histórica. Cada quien se apropió de lo que se apropió, de forma algo competitiva y algo colaborativa, y a su vez en parte se la ordenó socialmente mediante la comunicación entre vivientes, hayan sido de la misma o de distintas especies, apropiación no exenta de ecocidio, ya que el ecocidio es normal en la naturaleza, lo que no implica que siempre se lo deba celebrar. El crecimiento y la reproducción natural se dieron mediante el ecocidio, ya que los alimentos suelen ser de materia que fuera viviente, así como los componentes de algunos de los bienes habitacionales. La apropiación humana es muy exagerada, al menos en cantidad, ya que los bienes necesarios para la sobrevivencia del género son muchos menos que los actuales, o podrían serlo si se eliminara a las necesidades que no son obligatorias en verdad, es decir, a las que existen como necesidades debido a las malas constricciones del desorden en curso.

Entonces, ya que la apropiación es dispuesta socialmente, no se debe culpar a los capitalistas de su mala apropiación, ya que ésta es social. Los capitalistas son responsables, en parte, por su práctica, pero no del todo, ya que la comunicación que la ordena es social. Algo análogo, pero sin tanta acumulación excesiva, sucede en el proletariado, y con poco más en el empresariado precapitalista, el de poca acumulación de capital sobrante, aunque mayor que la de sus clases inferiores. Dentro de la acumulación innecesaria una parte pertenece al pueblo, y hasta al proletariado pobre, que como es la amplia mayoría implica a una cantidad de bienes inmensa, pero la mayor en proporción sucede a partir de la acumulación capitalista, y se exacerba mucho en su cúspide: la cresta de la pirámide se ensancha mucho, figurando un triángulo techado. La política científica para atender esta patología económica tiene que ser la de hacer que sea bien entendida por la sociedad, en particular al lugar simbólico que se le otorga al capital como forma pura, ya que eso hace a que se lo desee como objeto, lo que requiere de la admisión social del problema fideico, porque en su adoración sucede un subtipo de fetichismo, vinculado al lugar de mando de sus detentadores. En tanto que el orden jerárquico prioriza las formas puras, los poseedores máximos de atributos significantes se erigen en autoridades sociales, conformando a una clase dominante compuesta por el capital privado, las autoridades estatales y del clero, que existe en contradicción interna y externa, por vincularse con sus legos, que asimismo cambian y colisionan entre sí, lo que causa un ordenamiento social crítico y con clases sociales que no siempre persiguen bien sus intereses válidos.

Del ser social y la conciencia

Marx dijo que el ser social humano determina su conciencia, pero al hacerlo cayó en la falsa dicotomía, porque la conciencia es parte del ser humano. La conciencia es un hecho biológico, se da en el sistema nervioso, es lo que sentimos de su actividad, por lo que depende de la alimentación, así como se forma en la existencia social: es tanto biológica como psicológica y sociológica. Entre la socialidad y la conciencia hay una relación de determinación recíproca en la que la materia más concreta antecedió a la abstracta.

Del materialismo socio-humano como vía para la buena existencia del género

El materialismo de la sociedad humana, esto es, la doctrina materialista cuyo objeto de estudio y manejo es la humanidad, se plasmó en los proyectos socialistas, tanto el de la URSS como el de China, los de sus seguidores, como Cuba y Vietnam, y los de la socialdemocracia, de gobierno más intermitente e híbrido en varios continentes. Entonces, hasta ahora, es un materialismo insuficiente, porque no ha logrado su propósito, que es el de que la humanidad se ordene bien. Que estos hayan sido defectuosos implica por un lado que no pudieron precaverse bien de los ataques de sus adversarios, por otro que no estimaron lo necesario la calidad de sus apoyos y por último que no reconocieron debidamente sus propias faltas.

De la democracia ficticia

La democracia supone el gobierno del pueblo, lo que en el liberalismo se busca mediante el sufragismo pluripartidario y en el comunismo con el unipartidista. Ambos casos son de democracia ficticia, porque no es el pueblo el que gobierna, sino los representantes electos, lo sean de manera directa o indirecta, y esto puede darse con variantes más y menos restrictivas o abiertas. La idea de que es el pueblo el que gobierna a través de sus representantes es una ficción jurídica.

En este sentido, cabe definir como seudo-democráticos tanto a los gobiernos liberales como a los comunistas, ya que en ambos hay sufragio popular, pluripartidario en los primeros y unipartidista en los segundos, pero los gobiernos no son el único factor de falencia, porque los pueblos también son fideístas y téicos, así como fueron bastante procapitalistas en sus opciones electorales. El hecho de que al gobierno votado se lo tome como detentador de la voluntad soberana da cuenta del fetichismo gubernativo. Así como en economía prima el fetichismo de la mercancía y en la sexualidad el del mito cuernero, en la ciencia se da el idealismo teísta, en moral la doctrina religiosa sobre el pecado y en política el fetichismo sufragante, que hace pasar a los gobiernos como buenos representantes de la voluntad política internacional.

En los países liberales se da una dictadura capitalista, en la que el capitalismo está garantizado por la constitución, con seudo-democracia polipartidaria, en tanto que en los comunistas hay una dictadura seudo-proletaria, de capitalismo progresivo, con seudo-democracia unipartidista, equiparando la democracia al sistema en el que el pueblo vota a los gobernantes. El voto marca la pauta de la falsedad del sistema porque implica que no se asumiera bien al problema de la representación crédica, que está en la base del orden jerárquico, aquél de ideología sacerdotal. El fideísmo social indica lo aparente de este método. Entonces, la atención del fideísmo debe ser priorizada, pero además habría que lograr que el sistema fuera una dictadura proletaria, de legalidad prosocialista, con sufragismo polipartidario y cuestionamiento al teísmo.

El liberalismo y el comunismo suceden entrecruzados, ya que la historia humana es conjunta, por lo que tienen elementos comunes bajo un predominio mundial tanto fidente como teísta y capitalista, en cuanto que el materialismo, el ateísmo y el socialismo son secundarios, así como terciarios el agnosticismo y la ecología. Esto implica que la apariencia gnoseológica, el fetichismo de la mercancía y la falibilidad gobernante se den en los dos primeros grupos de distinta manera, algo similar a lo que sucede en el inestable bloque socialdemócrata y en el liberalismo proteccionista, de igual modo que en los cuatro varía la relación entre la propiedad privada y la pública. Esta es una contraposición dialéctica, entre el fideísmo materialista liberal y el verismo hipotético comunista, que tiene variantes centristas en ambos lados, las del liberalismo heterodoxo y la socialdemocracia, y que requerirá de buena síntesis.

Una cuestión transitoria importante será la de que el empresariado, el privado en primer lugar y el estatal en segundo, asuma bien al materialismo, ya que es necesario que comprenda bien a la realidad para que mida bien su desempeño.

En síntesis, los regímenes políticos actuales son dictaduras seudo-democráticas, ya que las constituciones garantizan el predominio del capital privado en el liberalismo y del público en el comunismo, a la vez que incluyen mecanismos de representación social en gobiernos subordinados al marco principal, que son defectuosos por esto y por sus otras fallas, que responden también al fideísmo y a la desidia política de la sociedad, pero aún así también implican un beneficio histórico mejorable.

Lo ficticio, etimológicamente, remite al fingimiento. El capital ficticio finge aportar a la producción económica necesaria con la idea de la reinversión, que es cumplida en montos menores.

La estrategia socialista guerrillera requiere de la autodestrucción del ejército opuesto

Dentro del socialismo hay posturas a favor de la toma del gobierno por la vía insurreccional, como sucedió en la URSS y en Cuba. En la revolución soviética, la vía guerrillera tuvo éxito porque el ejército zarista se hubo destruido en la primera guerra mundial. No sé en la cubana, pero aquélla experiencia demuestra que los partidos socialistas guerrilleros obtuvieron el gobierno a consecuencia de la derrota previa del ejército oficial, y por el hastío de la población ante la monarquía parlamentaria y la carestía bélica. La experiencia de la URSS permite criticar la estrategia guerrillera no sólo a nivel militar sino también en lo social, ya que el proletariado de las naciones soviéticas no exigió en masa al socialismo, apenas lo hicieron algunos asalariados industriales, los más influenciados por los militantes socialistas, cosa que incidió mucho en que no se concretara al socialismo en la URSS, lo que no es culpa exclusiva del estalinismo.

Entonces, en tanto que el ejército capitalista no se autodestruya en una guerra mundial, la estrategia guerrillera no puede ganar, pero si aquél se destruyera tampoco podría ganar bien, porque el socialismo requiere, para ser concretado, de ser una exigencia conciente de las masas. La guerrilla socialista, incluso si tomara el gobierno, tendría que operar una revolución desde arriba, una en la cual la base es considerada como una masa pasiva de maniobra, cosa que la haría fracasar. La revolución más activa precisa de una acción coordinada y conciente de la base social, por lo que cabe demandar un lapso de educación prosocialista de las masas como condición simultánea a la reforma socialista del orden legal. El constitucionalismo socialista debiera ser mantenido por el proletariado para no ser depuesto por la clase capitalista, por lo que depende de que el éste lo quiera sostener.

Del privilegio a la abstracción en las ciencias más teológicas y de la abstracción en el materialismo

Las ciencias más influidas por la teología, es decir, las más teístas, aquéllas cuyos miembros adscriben más a la creencia en dioses, suelen privilegiar a lo abstracto por sobre lo más concreto, en tanto que las corrientes científicas más ateas se inclinan a lo más concreto, en desmedro de lo abstracto, que en verdad es una forma elaborada de aquél. Lo abstracto es concreto, porque toda materia es concreta y todo lo que existe es material, así que su dicotomía es falsa. Lo concreto y lo abstracto son dos tipos de materia, y lo abstracto es siempre concreto, en tanto que no a la inversa. Existen cosas concretas que no son abstractas, pero no al revés. Lo abstracto es refinado, es materia abstraída de lo más concreto y procesada mediante su apropiación, pero no por ello deja de ser materia. Es la materia transformada por los vivientes, y más transformada según sea más abstracta, pero existe la mala abstracción, por lo que lo abstracto no es siempre mejor que lo más concreto. Lo abstracto es una elaboración de los seres vivos compuesta por las cosas de que se la compuso. Es lo apropiado, pero la apropiación puede ser algo mala. En términos sociales, como a la apropiación la guía la ideología, que es subjetiva en los pensamientos y se plasma objetivamente en mensajes, orales, gestuales y escritos, sean éstos jurídicos, económicos, políticos, periodísticos y demás, la calidad de la ideología es definitoria para la calidad de la producción del género, por lo que la crítica de la ideología se torna necesaria para la buena supervivencia de la naturaleza. Cabe decir que la producción humana será mala y buena en tanto que la especie entienda bien y mal a la realidad.

Las formas mentales son abstracciones de la materia más maciza que se dan en el cerebro por medio de la sinopsis neuronal, y recrean de acuerdo a los sentidos a la materia externa, en una representación que no es necesariamente una réplica exacta de la realidad exterior, sino que combina a los elementos objetivos con los que son subjetivos, las formas que suceden en el sistema nervioso, que es el alma, donde se da nuestra percepción sensible, parte de la cual es la inteligencia. La objetividad del conocimiento es la representación mental del mundo exterior a nuestra mente, que sucede según lo captan los sentidos y se lo piensa en el cerebro, antes de volcárselo en expresiones comunicativas. El conocimiento es necesariamente algo objetivo, porque todo saber contiene elementos de la realidad externa a la psiquis, así como el cerebro y su actividad se hacen a partir de la materia ingerida por el organismo, además de que se lo plasma en objetos percibibles, como los gráficos, por lo que el debate sobre la objetividad del conocimiento está algo mal planteado, pero el saber también es subjetivo, ya que su lugar de creación es la psiquis, a la que pertenece la mente, por lo que es ideológico, esto es, que responde a ideaciones creadas y adquiridas por seres cognoscentes, las que se les transmitieron mediante la enseñanza, a la cual conocieron por haberla experimentado. El saber no tiene que ser ni subjetivo ni objetivo, ya que es tanto uno como lo otro, pero sí debe ser verdadero, debe dar cuenta de la realidad importante para la vida del género en primer lugar, y del resto de la naturaleza luego, en lo que habría que ordenar bien las prioridades. Más que verdadero el saber debe ser bueno, a lo que se debe medir según la calidad de la naturaleza terráquea, que es incidida por nuestra producción.

La teología fue muy subjetiva porque a la especulación sobre los dioses se la hizo en fantasías internas, ya que a los dioses no se los observó en lo objetivo. Se los alucinó en el sueño y la vigilia, se creyó que se manifestaban en episodios extraños, sin que se los constatara con certeza, y se miró a objetos fetichizados, por lo que la teología centró su atención en lo subjetivo y las reliquias, los libros sagrados en particular, siempre con algo de objetivismo, pero con uno que es algo mal interpretante, no sólo respecto al teísmo sino también en referencia a la política y la economía, a las que se entendió en términos serviles a la aristocracia, la oligarquía y el oligopolio, los regímenes más acordes con la canonización sagrada principal, que dominaron sobre esclavos, siervos y asalariados. El canon religioso secundario amplió el registro hacia lo bajo por ser más popular, pero sin superar la mistificación, por lo que en términos políticos y económicos reprodujo al fetichismo, sea el del voto o el de la mercancía, lo que implicó un progreso válido pero insuficiente para la buena existencia de la especie, así como marcó la persistencia de la clase dominante en el liderazgo social, compuesta en contradicción con la dirigencia materialista desde 1917, que reproduce la maldad teísta como mala práctica atea, aunque habría que evaluarla bien. Ambos grupos conceptivos deben corregirse en algunos temas, así como tienen sus méritos. Más importante todavía es la conciencia proletaria, porque es la de la base social, y también se divide en religiones y relacionamientos ateos, que se dan entremezclados, así como el materialismo predomina en estos últimos y es menor en los primeros, pero la mayor parte del proletariado cree en dioses, lo que fetichiza su comprensión de la realidad y su práctica política, así como da cuenta de su fidencia, pero eso no le quita su bondad.

La cuestión sexual está confusa

Como en torno a la palabra "sexo" se nuclean dos grupos semánticos, uno referido al sexo propiamente dicho y otro relativo a las relaciones sexuales, el tratamiento social del tema tiene que lidiar con la polisemia, que complica su buen ordenamiento. Habría que hablar del garche, la cojenda y la follación, u otros vocablos similares, con sus derivados, para denotar a la práctica de fornicar, y dejar a la palabra "sexo" para distinguir entre machos y hembras, o referirse a los genitales y demás cosas así.

De la equivocación

Cuando se piensa en el significado de la equivocación se puede producir una confusión debida al prefijo "equi", al que solemos entender como "igual". Entonces cabe preguntarse porqué evocarse por igual conduce a error. Me parece que en este caso el prefijo es una deformación de "exi", que vendría a ser "afuera", lo que implicaría que la palabra alude a que la evocación no da con su objeto, como cuando se yerra un tiro.

El socialismo como remedio para la mayor sociopatía económica y política de la humanidad

El socialismo científico se inspiró en la idea moderna del progreso humano, que en las ciencias médicas adoptó el objetivo de curar las enfermedades, por lo que su propuesta es la de una transformación social que resuelva el grueso de los padecimientos económicos y políticos del capitalismo, diagnosticados en la crítica socialista. Esto es una sociatría, o sea, un tratamiento para remediar los males sociales, que depende por un lado de que el diagnóstico sea verdadero y completo, pero por otro de que la sociedad sea conciente del asunto, y acepte y ejecute bien las instrucciones a seguir, lo que no es fácil y requerirá de medidas transitorias. El buen diagnóstico de la realidad social es necesario para que la estrategia socialista pueda desempeñarse coordinadamente por el conjunto de las organizaciones socialistas, que debieran intentar primar en frentes progresivos, cosa que depende del voto social, que debe ser proletario en cerca del 80% del total de la población; o, si no, favorecerlos desde afuera. La promoción crítica del progresismo religioso permitiría, por un lado, mantener las condiciones de vida proletarias en un nivel no descendiente, lo que le serviría a los partidos socialistas para atraer simpatía popular, y por otro enseñarle a las personas, proletarias o no, las bondades del socialismo, que debería ser humilde y autocrítico para con sus propias faltas, y más aún cuando gobierne. En democracia polipartidaria, la promoción del progreso liderado por los partidos religiosos y procapitalistas es una fase necesaria en tanto que la mayoría social no aspire al socialismo ni al relacionamiento que no es teísta.

Un lugar destacado merece la cuestión del fratriarcado, que es parte del programa socialista y que es el remedo para la opresión patriarcal, así como le son necesarias la aceptación de la buena diversidad sexual y el buen transgenerismo.

En la ciencia política falta crítica al pueblo

Ahora que está en auge la democracia al pueblo se lo critica poco, lo que falsea la comprensión de la política, ya que el pueblo es uno de los factores más importantes en el funcionamiento de este objeto de estudio.

El capitalismo está en una fase muy corrupta

A la crisis del ´30 el capitalismo respondió con el proteccionismo, que comenzó a caer con la crisis de 1973, a partir de lo cual se abrió un período de apertura, el del capital trasnacional consolidado, llamado neoliberal porque se identificó al liberalismo con la economía más abierta, de gobierno favorable al capital privado, la idea de Adam Smith y de Alfred Marshall, sin advertir que el proteccionismo keynesiano es liberal en materia filosófica, o sea que, en economía, es de liberalismo alternativo; esta época vino con el auge bursátil, debitario, especulativo y fugante, el de los paraísos fiscales. A la capitalización salarial se le sumó en mayor medida la de la especulación bancaria, lo que generó una creación de capital ficticio acorde con la posmodernidad, la posverdad, el desquicio y la globalización. El problema es que ahora el sistema no está apelando a formas progresivas de resolver la crisis de 2008, sino que priman los intentos regresivos encabezados por el populismo retrógrado trumpista, que ya venían teniendo antecedentes en Europa, con el crecimiento de la ultraderecha en la unión continental. Las formas progresivas principales que está habiendo no son las liberales, sino las comunistas, que desempeñan un capitalismo pujante, lo que contiene males tremendos, y las socialdemócratas y de democracia religiosa moderada no están teniendo tan buena acogida en los países centrales, exceptuando Alemania, España y los países nórdicos, sin obtener grandes éxitos, o sufriendo graves derrotas como en Grecia, así como retrocedieron en América latina. En Gran Bretaña, Francia y Rusia gobiernan los conservadores, así como en Italia, tal vez inclinada un poco más a la derecha, y en Europa del este hubo triunfos de la derecha extrema. De igual modo, está Netanyahu en Israel y los gobiernos de islamismo estricto en Arabia.

Los sistemas sociales tienen lapsos finitos: nacen, crecen, envejecen y mueren. En el caso del capitalismo, es un sistema que algún día terminará, tal vez pronto si no se soluciona la crisis de modo capitalista, lo que sería provisorio y podría pasar si se desatara una guerra mundial que le restara legitimidad, cosa que no sería buena opción, pero incluso si la crisis del capital lo terminara, las generaciones futuras tendrían que lidiar con la religiosidad fideica poco asumida, lo que haría fallar al socialismo o al sistema que lo reemplazase. El predominio de la fe es un rasgo de barbarie, por lo que generará quebrantos en tanto que no sea bien asumido por la especie, lo mismo que pasa con la religión y el capital.

La idea de la nada es relativa

Cuando se habla de la nada siempre se refiere a la falta de algo. La nada, en sí misma, no existe, porque todo es algo. Lo que existe es algo siempre, pero puede pasar que deseemos que haya algo y que eso no esté. Entonces, para nosotros no hay nada de eso, como en el vaso tomado por vacío, que no tiene nada de líquido pero está lleno de aire.

El nihilismo yerra porque no da cuenta de esto. Al tomar partido por la nada se falsea ya que la nada en sí no existe. Hay el concepto de la nada en sí, como concepto raro, concebible en abstracto pero no en concreto. Es una idea difícil de pensar porque no hay nada en el mundo, tanto el objetivo como el subjetivo, que no sea algo. Como idea absoluta no tiene referente.

No todo lo personal es político

Lo político es lo relativo al ordenamiento social para la vida conjunta, que se hace con el gobierno y en sociedades sedentarias, gran parte de cuya población se agrupa en ciudades. Por eso es que el vocablo "político" viene del griego "polis". Hubo antecedentes de regulaciones orales para ordenar la convivencia en las sociedades migrantes, pero recién a partir de las ciudades griegas la práctica jurídica adquirió formalidad. Entonces, hay que decir que no todo lo personal es político, porque no todo lo que hace a nuestras vidas urbanas tiene relación directa con el gobierno, ni con el tratamiento de los asuntos comunes. Esto quiere decir también que algo de la vida personal sí es político.

¿Qué pasa cuando el pueblo no quiere radicalizar la democracia?

Esta pregunta puede sonar extemporánea, ya que los pueblos del mundo distan de adoptar posturas progresivas, sino que oscilan más entre el conservadurismo y la regresión, hasta ahora moderada, pero con el peligro de empeorar y una profundización muy genocida en Medio Oriente y en Sudán. El común del marxismo puede acusar, por la derechización de las masas, a la falsa conciencia promovida por los aparatos ideológicos del estado y los grandes medios de comunicación, sin reconocer lo debido al lugar de la religión y de la fe en el asunto, pero su argumento es insuficiente también porque no da cuenta, por un lado, de las causas de la falsa conciencia de la elite, ni de sus padecimientos, y por otro de la responsabilidad popular, en su gran mayoría proletaria, por la existencia de la mala práctica social. 

La democracia tiene el problema de las elites, el capitalismo, el imperialismo, la religión y la fe, pero también tiene el de que el pueblo tiene su maldad, y el de que ésta depende en parte de sí mismo, cosa que es necesario asumir para encararlos bien, de igual modo que es heterogéneo y que su práctica cambia con el tiempo y la experiencia histórica. Un punto clave es el buen esclarecimiento de la ideología social, ya que la gente, si tiene mala ideología, obra mal, y la extensión de las malas ideas es general en la sociedad actual, aunque su nivel sea intermedio, ya que coexiste con las buenas de forma más o menos pareja.

De la idiotez humana

La existencia de guerras, explotación, desigualdades, opresiones y demás infortunios generados por nuestra propia práctica, como la crisis climática, da cuenta de nuestra propia idiotez, ya que nuestra mala práctica motriz responde a nuestras malas ideas, que son nuestra responsabilidad. Por suerte nuestra estupidez coexiste con nuestra buena razón, cosa que nos permite sobrevivir y ser felices, pero asumir bien nuestras faltas nos permitiría reducir nuestra maldad y aumentar nuestra bondad.

Hipótesis etimológica de la idiotez

Puede que la palabra "idiota" sea una abreviación de "ideópata", que es un término que designaría a quienes tienen ideas enfermizas, en el sentido de que son ideas malas. A la palabra "ideología" puede entendérsela no sólo como sinónimo de "concepción", aunque en verdad a esta definición se la debiera llamar con el vocablo "co-ideación", sino también como ciencia de las ideas, como la ciencia que califica las ideas, y que debe ordenarlas por medio de la "ideatría", que vendría a ser el tratamiento para las ideaciones falsas. Las malas ideas son aquéllas que le causan un mal innecesario a los seres vivientes, sea a todos, a algunos o a uno en particular, diferenciándose su maldad según el mal que les provoquen, que debe ser evaluado teniendo también en cuenta la bondad que aquéllas tengan, lo que es contradictorio porque las consecuencias de la práctica son múltiples, así como la calidad de las ideas no es siempre absoluta: éstas suelen ser algo buenas y algo malas a la vez.

Al menos muchos de los seres vivientes juzgamos nuestras prácticas de acuerdo a nuestros intereses y a sus consecuencias, en lo que la estimación por la vida tiene un lugar destacado, y en particular por la propia y la de los propios amados, lo que en conjunto resulta en que el amor absoluto es una querencia contradictoria y evolutiva. Es probable que todos los vivientes seamos amatorios, ya que puede que hasta los organismos unicelulares sientan afecto por sus congéneres y descendientes, a lo que habría que averiguar. Los animales pequeños ya sienten cariño, y no sé de las plantas.

Anexo del 22 de diciembre de 2020

 Esta hipótesis es falsa. La palabra viene del griego "idiotes", cuyo núcleo, "ídios", se refería a lo individual y privado. Los partícipes del ágora la usaron para descalifcar a los ciudadanos libres que no se metieron en política, pero el concepto también aplica para las mujeres y esclavos, quienes estaban excluídos de dicha asamblea. Cf. "idiota" en Etimologías de Chile. Fue un insulto extorsivo, de grandes jefes que no admitieron que ellos tampoco estaban del todo en sus cabales, de lo que dan cuenta sus  yerros políticos y económicos y su mitología.

De la excesiva negatividad en el marxismo

El marxismo es demasiado negativo a pesar del optimismo cósmico de Marx. Necesita equilibrar su ánimo, a lo que podría hacer con el optimismo crítico, que contiene buen pesimismo, pero además tiene que superar el personalismo que implica focalizarse en Marx. Debiera denominarse como materialismo de la sociedad humana agrícola, ya que estudia principalmente a la humanidad posterior al inicio de la agricultura, enfatizando en el sedentarismo y las ciudades, desde una perspectiva materialista, así como se lo llama socialismo científico, por promover la concreción del socialismo mediante los métodos de la ciencia.

El materialismo tiene ramificaciones hacia todos los objetos de estudio cognoscibles para la humanidad, y el marxismo se refiere sobre todo a los humanísticos urbanos, por lo que hay que relativizarlo, ya que está algo compartimentado.

Una manera más abstracta de nombrar a este planteo es la de "materialismo socialista", ya que esta expresión condensa la postura gnoseológica con la política.

Del bienestarismo progresivo y la sobreproducción

Como el capitalismo hace producir demasiado los gobiernos reformistas cayeron en modelos sobreproductivos, como lo fueron los del estado de bienestar, que incrementaron mucho tanto la generación de mercancías como su transporte y consumo, lo que redundó en un mal modelo social, que entró en crisis no sólo por la exacerbación del tamaño del estado y la crisis del petróleo, sino por el aumento desmedido de la producción en general, ya que ni los empresarios ni los trabajadores quisieron persistir en esa lógica demasiado exigente de esfuerzos, cosa que se replicó en el sistema político, causando extendido mal humor. Dentro del marco legal capitalista y de la moral religiosa es imposible reducir la sobreproducción capitalista hasta un nivel óptimo, porque las mismas personas desdeñan la organización placentera de la vida, sea por los imperativos políticos y económicos o por los de índole moral, ambos dependientes de la cosmovisión castigante que más impera y menos de las inferiores. Entonces, se deberá crear conciencia social al respecto, pero a su vez demandar que el reordenamiento económico tenga un nivel justo de productividad. Para eso es imprescindible que el verismo reemplace a la fe, porque cada quien debe evaluar bien su propia práctica y la ajena, cosa que no puede hacerse siempre bien mediante pareceres, a no ser que todos sean exactos, lo que es imposible al menos hasta el mediano plazo. Más en exacto, puede haber buena fe plena y de verdad, pero ¿cómo sería? Además, tendría que ser adoptada y llevada a cabo por toda la humanidad, lo que podría ser alguna vez, y hasta pronto, aunque es y parece imposible. La historia de la humanidad hiperjerárquica es muy reciente en la historia humana. Casi toda la historia humana no estuvo marcada por la desigualdad agrícola, previa al arado, pero sí tuvo desigualdades y más muertes en combates contra animales grandes y microbios.

 La sobreproducción contraría al poliamor, porque trauma a los hombres impidiéndoles ejercerlo como más lo desean, lo cual responde a la ley constituida, causando que la cópula social sea violatoria en exceso y menguada, el coito es mísero y amable como la sociedad, lo cual obstruye la salvación verdadera, que es la de lo orgiástico bien ordenado, para lo cual la economía debe ser menos pecadora, menos apropiante, e incluir bien a toda la especie humana, que es mucho más grande que nunca y consume con la potencia de la revolución industrial, perfeccionada hasta lo magnético. La buena resolución de la culpa humana depende de que ejerza bien su apropiación, y ello de la veracidad de su forma de pensar. La buena libertad sexual de los sacerdotes será necesaria para la emancipación social bien ordenada, por lo que sus prejuicios inciertos deberán ser bien discutidos, como aceptadas sus buenas verdades. De no darse, no sería completa, y entonces se deshonraría, lo que prima por la religión oficial, sea de las instituciones republicanas o no. Que la fornicación humana sea honrada es un objetivo del socialismo, aunque lo traicione hasta mal y en gran escala, porque la producción actual es de masas, como así la violencia sexual, de la que nadie está exento, de cometerla y de sufrirla, la que se manda desde ideas sobre el deber ser que obedecen al relato social sobre el origen del universo, que es debatido entre posturas críticas cuyos adeptos se pelean entre sí hasta la muerte, que hacen a la guerra actual, en varios lugares del planeta. La humanidad no resolverá bien su violencia sexual hasta que no resuelva bien su concepción teológica, que depende de un buen acuerdo sobre la idea de dios, de qué es, de su inicio y de la historia de todo, que tiene que reconocer bien su límite cuando no sabe, sin dar por cierto de acuerdo a la confianza, a no ser que sea buena, pero ¿cómo evaluarla bien? ¿Cómo saber si se tiene buena fe para dirimir bien un tema? A veces se cree que se la tiene, se imponen los proyectos por la fuerza de la técnica y resulta que no la había, por lo que habrá que descubrir cómo reconocer que se la tiene. La imposición del proyecto propio no indica siempre mejor razón, sino sólo una ganadora, cuya calidad no es buena en sí: cuando es de mala ganancia, su éxito es falso y dura de conservar.

 La violencia, en sí, es un forzamiento, o sea, que no se la debe inhibir del todo, pero tampoco hacérsela mal. Recusarla en absoluto es un error, pero también plantear una maligna, y ni proponerse la buena basta para alcanzarla, ni para mantenerla, por lo que siempre hay riesgo de violentarse mal, de lo que a veces se cae en ello, y entonces la sociedad lo juzga no del todo bien mientras decae, en tanto que su hacer la daña para mal. Expande su imperio mientras que sufre por su mala práctica, en tanto que no reconoce del todo bien lo que importa de la realidad para su buena supervivencia. La actual es una época de supervivencia humana indigna, con una producción excedida y que rinde mal, porque alcanza bien para pocos, a veces demasiado bien hasta la hipertrofia, mientras que la mayoría carece de muchas faltas: se fabrica de sobra y no alcanza, o alcanza mal, lo que tiene consecuencias fatales que se extienden en masa por el cuerpo social.