Doctrina del pecado y conducta social

 La doctrina que las naciones establecen sobre el pecado afecta mucho al comportamiento individual. Primero incide en la ideología de los pueblos, que la adoptan porque creen en ella y por haberla evaluado, no del todo bien, y se plasma en la ley escrita por vía directa e indirecta según el país, porque determina mucho al juicio en tribunales sobre la práctica de los hombres. En los países de constituciones supraclericales, la doctrina del pecado definida por la iglesia oficial influye más en las leyes institucionales que en los de constituciones en que la iglesia principal y el gobierno están más separados, que le dan más lugar a los reclamos laicos externos a las iglesias y gobiernos de país, así como a las iglesias secundarias. Sin embargo, la separación absoluta entre la iglesia y el gobierno es imposible, porque las iglesias son parte del pueblo y porque el gobierno funciona con asambleas, hasta las reuniones presidenciales lo son, de una forma muy acotada, sin que el sistema actúe lo bien que debe para saldar bien su daño innecesario para la buena convivencia humana. Es un sistema demasiado explotador, que explota más de lo preciso para nuestra buena felicidad. Para que la humanidad viva feliz como desea cuando lo quiere bien, en relaciones bien armónicas para sí misma y con las demás especies, debe entender bien la realidad. De otro modo la ideología se le pervierte y la práctica se le torna perniciosa. La doctrina humana del pecado, como mal acto controlable a conciencia, se compone de muchas doctrinas, incluso las extrainstitucionales, sean grupales o individuales, cuyos adeptos pugnan para hacer primar porque creen que son las mejores, de lo que suceden la práctica y reproducción humanas, por mucho la mayor en la historia de la especie, pero, aún siendo tan grande, el éxito humano es algo insatisfactorio, la especie vive algo insatisfecha, porque obra algo mal, debido a que no asume bien la realidad de algunos temas.

 En sus versiones más elaboradas, la doctrina del pecado se subdivide en distintos tipos, desde los capitales hasta los menores, y cada cual es cuestionable porque contiene faltas. Son definiciones que le sirvieron a la humanidad para progresar y vivir pero cuyos errores causaron estragos horrendos y atentan en contra de la buena dicha de la especie y la naturaleza.

 La mala práctica humana se debe controlar a conciencia pero no se lo puede hacer del todo, porque hay aspectos de la realidad que la humanidad no puede reconocer, al menos por un tiempo -quizás a algunos nunca-, y entonces actúa algo a tientas, por intentos que a veces sucederán y otras fracasarán, pero, mientras mejor conciba al mundo, mejor le irá. No se debe sobrenfatizar la importancia de la cuestión clerical. El tema del nacionalismo equívoco es muy pesado, por ejemplo, en la guerra actual, así como en política, economía y demás rubros, pero hay varios otros, cada cual importa lo suyo y si se los estima mal se falsea la conciencia social y la conducta humana se vuelve perjudicante. Lo errático del nacionalismo actual se nota al analizarle la etimología a los nombres de los países, que da cuenta de que las naciones se sujetan con mucha fuerza a conceptos que a veces sus miembros no saben cuáles son, como la plata en Argentina, o que, si son bien comprendidos, no valen tanto como se cree, porque importa más la concordia internacional, que dista de ser muy buena aunque algo lo sea. Las identidades nacionales tienen su valor pero también deben corregirse para que la humanidad reconozca bien su historia compartida y se lleve mejor entre sí, cosa que no pasa por el mal reconocimiento étnico, que se vincula al resto de la ciencia y a la jerarquía de las clases propietarias y de poder de mando político.

 En el catolicismo vaticano los pecados capitales son la soberbia, la ira, la lujuria, la envidia, la gula, la avaricia y la pereza. A la soberbia se la define como la superioridad de alguien respecto de otros, lo cual no es malo en sí mismo, pero sí lo es a veces, y su resolución depende no sólo de quien sea soberbio de mala forma, sino también de las causas de eso. La ira a veces es una respuesta natural ante una ofensa, es inevitable en ese caso, pero puede adoptar mal modo. La idea de la lujuria viene de luchar: los romanos usaron la palabra "luxus" para hablar de los miembros del cuerpo dislocados en lucha, como queriendo decir que el miembro estaba "luchado" (luxado), y después se lo entendió como dislocación, antes de pasar a referirse al desenfreno exhibitivo y sexual, que no se definen en sí mismos por ser luctuosos ni son necesariamente malos, y que también responden a causas. La envidia es el mirar. Su idea viene del término latino "invidere", que se compuso de "in" para nombrar a lo interno y de "videre" para el ver, pero después se inadecuó su forma y se la definió como mirada maligna, sin agregarle al concepto ningún tramo lexical que denote al mal. La envidia es un sentimiento debido a carecer de lo que tiene otro, lo cual es natural y propende a la igualdad social, pero puede tomar mala forma por desearse cosas malas o por lo que se decida según él. La palabra latina "gula" designaba a la garganta y al cuello, precede a la de "engullir", pero se la transformó para nombrar a la ingesta excesiva, la glotonería, que depende de enfermedades que no conocemos ni controlamos del todo, también sin agregarle una o más sílabas que remitan al mal, con lo que el concepto quedó inadecuado. La avaricia es el querer, que no es malo en sí y es causado. La pereza es la flojera, tampoco siempre mala y debida a causas que deben ser bien atendidas para resolverla bien cuando es perniciosa. Entonces, hay una inadecuación semántica en la definición de los pecados y la omisión de sus causas al juzgarlos, de lo que su culpabilización es algo injusta, por lo que su sanción da un resultado pobre, más o menos bueno o malo según la época y el lugar. Cf. DECEL y Wikipedia.

 Aún con todo lo que se desarrolló la humanidad en los últimos 6 mil años, y más desde la revolución industrial del motor a vapor, la especie vive muy mortificada, por enfermedades y pesares naturales pero también por los causados por su propia práctica, que se deben a nosotros mismos y dependen de nuestra ideología.

Acerca de la felicidad

 Si la felicidad se define por el beber -la palabra latina de la que deriva, "felare", viene de la idea de mamar-, tampoco es un valor bueno en sí mismo, sino que puede serlo o no según cómo sea. La felicidad se asocia a la fertilidad y la fecundidad, consecuencias de la ingesta de líquido pero no la ingesta misma, que es nociva o benéfica de acuerdo al modo que adopte y a las condiciones del cuerpo que la haga. Felar, en sí, tampoco es tragar líquido, sino chupar. Se suele definir a la felación como al coito sexual por boca de mujer a varón, pero, en verdad, ese tipo de coito no es una felación cualquiera, sino una de carácter sexual. Cf. DECEL y el NDELE, de Santiago Segura Munguía, ob. cit.

De la extorsión para hacer mal

 Hacer mal para vivir se justifica, pero entonces hay una acumulación de maldades enorme, que en parte depende de nuestro orden social, que a veces nos pone en la disyuntiva de hacerle mal a alguien o correr el riesgo de morirnos, sufrir o padecer privaciones. Es entonces cuando hay que analizar la disyuntiva, decidir y actuar, quizás sin tiempo para hacerlo con calma, y la calma no garantiza el buen éxito de la respuesta.

Mucha crítica a la dirigencia y poca a la base

 La dirigencia de izquierda, en particular la llamada "socialdemócrata", es muy criticada cuando gobierna. La izquierda radical la cuestiona mucho, en parte por sus errores de gobierno, que a veces son muy graves y tienen consecuencias pesadas, pero, al enfocarse tanto en la superestrucutura política, la crítica se desproporciona, sin reconocer que, ante una base social falible, es lógico que la conducción se equivoque, y más si opera un periodismo, una justicia y unas fuerzas militares encubiertas para engañarla y engañar a su pueblo, lo que se suma a la irracionalidad crédica y a la mala locura humana debida a otras causas. Entonces, la crítica al gobierno de izquierda, sea más o menos moderado, tiene que adoptar cierta forma para ser apropiada, lo que depende de cómo se comprenda a la base y a la estructura sociales y a la operación ideológica del gran empresariado.

Lo traidor del internacionalismo

 Desde la perspectiva del nacionalismo restringido, el más usual, que toma partido por uno de los cerca de 200 países de la Tierra, el internacionalismo es traicionero porque los defiende a todos, pero, con salvedades, no se trata de una mala traición, ya que para que a cada país le vaya bien hace falta el bien del conjunto, y por las faltas del nacionalismo actual, que deben ser bien reprobadas para que sean saldadas así. Las habitantes de cada país tienen antepasados en los otros y algunos que vivieron gracias al trabajo suyo, e incluso las especies antecesoras de la humanidad poblaron la Tierra en sus distintos lugares, hasta los océanos, por millones de años, colaborando y compitiendo entre sí hasta morir y matándose.

 La sedición es parecida, porque en sí es el acto de separarse e irse (cf. DECEL), pero se la connota como mala, como si el grupo dejado no la mereciera, cuestión que depende de su calidad y del vínculo particular que tenga con quien se le aparta.

Sobre la regla de 24° para el aire acondicionado

 Se impuso una regla de 24° para el aire acondicionado que no debe ser absoluta, ya que puede que mejor sea ponerlo entre 25 y 28°, o algo así, de acuerdo al contexto y razones de las hombres. Si la diferencia de temperatura entre el interior y el exterior es mucha, se da un golpe térmico al salir y entrar al lugar enfriado por el aparato, por lo que hay que ver bien cómo usarlo para que el impacto no sea tan fuerte, y además por el uso de electricidad, la contaminación, lo que cuesta fabricarlo y mantenerlo y demás cuestiones. Sin tanta producción se lo usaría menos porque habría menos calentamiento global, que algo se debe a la quema que causa los gases que retienen al calor, que hacen una capa en la atmósfera que permite poco la salida del calor hacia arriba suyo. Es como una sábana de gas por sobre las nubes, pero mucho más ancha. Quizás este gas sea más denso que el calor, y por eso lo retiene bastante. Seguro que es más pesado, porque está más cerca de la Tierra que el calor que se iría hacia arriba suyo si no existiera.

 Se dice que el calor se da por la fricción de algunos elementos, como si no hubiera una sustancia específica suya, pero quizás se desprenda de alguna, como los fotones, que suelen ser calurosos.

De la cultura del sacrificio

 La gente de derecha se sacrifica más que la de izquierda por los mandatos religiosos que sigue, que son muy de proclamar que se debe salvar y purificar el alma mediante el tormento, lo cual traslada a sus quehaceres, y por eso reprueba tanto a la de izquierda cuando se da a la holgazanería. Hay una contratendencia de esto, por ejemplo, cuando la izquierda exalta mucho al trabajo duro, pero la solución pasa no porque la izquierda se sacrifique más, sino porque la derecha lo haga menos, lo cual requiere un punto justo difícil de precisar y que depende de cómo se entienda la realidad. Alguna lucha ideológica tiene que haber, así como política, económica y demás, las cuales se entrecruzan, pero no cualquiera es buena, y la que haya, sea buena o mala, dificulta el disfrute por su daño, así que debe darse la menor que sea posible de buena forma.

Enfermedad y diletancia

 Con la cultura del trabajo se condenó a la diletancia, así como desde el eficientismo radical se hizo con la vaguedad. Ahora se reprueba la procrastinación, pero esas cuestiones responden a causas, algunas de las cuales son enfermedades inadvertidas, por lo que el tema es corregible. Algo que se dice poco es que el rechazo al trabajo responde, entre otras cosas, a sus injusticias, por lo que, para que se lo rechace menos, se lo debe hacer mejor, de un modo que reconozca bien las críticas en su contra, e incluso los motivos ocultos detrás de las insensatas, ya que, cuando se padece algo que no se comprende bien, se puede quejar con razones inválidas pero que responden a ese padecer. La crítica irracional tiene fundamento, da cuenta de que algo debe ser replanteado, pero no llega a señalarlo de forma adecuada.

Una omisión informativa sobre la muerte de Santiago Maldonado

 La del polen. La conclusión de que el cuerpo de Santiago Maldonado no pudo estar más de 30 días donde lo encontraron, debido a que el polen que había en su ropa no aguanta más que eso en ese ambiente, fue poco difundida el año pasado. Refuta la tesis famosa de los 55 peritos que inspeccionaron su cadáver y ropa, pero fue presentada al juez de la causa en 2017 por la palinóloga Leticia Povilauskas, es decir, que su trabajo permaneció oculto y despreciado como 7 años, durante los cuales se le dio mucho crédito a la idea de que murió ahogado solo el 1 de agosto de 2017, habiendo un estudio oficial, a pedido del primer juez del caso, que demostraba que su cadáver no estuvo sumergido de corrido en el río Chubut desde ese día hasta el 17 de octubre. ¿Porqué no se publicó esa información, que nos hubiera ahorrado bastante trabajo en la búsqueda de la justicia? ¿Fue una falta periodística, judicial o de ambos tipos?

 El cadáver apareció el 17 de octubre, 78 días después de aquel 1 de agosto. Luego de publicarse el informe de aquellos 55 peritos el 16 de noviembre siguiente, basado en la autopsia del 20 de octubre y en tres estudios complementarios, y contrario a la tesis de secuestro, asesinato y plante del cuerpo en el río, el periodismo macrista lo convalidó. El diario La Nación accedió a las conclusiones de los estudios judiciales conexos antes de que se publicara oficialmente el informe al que pertenecían, es decir, de forma clandestina, mediante "fuentes calificadas" dijo La Provincia SJ en una nota anónima de aquel día. Al salir el informe, el 16 de noviembre de 2017, hubo un estudio de microbiología de un laboratorio de la facultad de ciencias exactas y naturales de la UBA, el de las diatomeas, uno palinológico y geológico de un departamento paleobotánico de la UNLP y uno histopatológico del cuerpo forense de la corte suprema de justicia argentina. En 2024, después de que el juez Federico Calvete reemplazara a Gustavo Lleral al frente de la causa, porque no mandó a ampliar el peritaje de polen a pedido de la querella de Sergio Maldonado, el juez Calvete le encargó una ampliación del estudio complementario a Leticia Povilauskas, la palinóloga de aquél, cuyo resultado publicó La Izquierda Diario el último 11 de octubre. Este segundo informe palinológico también refutó la tesis de muerte accidental.

 Victoria Heredia, abogada querellante, dijo que la conclusión sobre el polen que refutaba la tesis macrista, de asfixia sin culpa de gendarmería, se conoció en 2017, pero se la expuso poco hasta 2024, con una indolencia larga del juez Lleral para ampliar su indagatoria, o sea, que además de maldad jurídica hubo alguna negligencia y encubrimiento periodísticos, porque el informe estaba en 2017 y se habló mucho en la prensa de que Santiago Maldonado se ahogó solo y por no saber nadar, durante 7 años hasta 2024, y todavía es la tesis defendida por gran parte del periodismo argentino, que hace como si la conclusión polínica de 2017 no existiera, y eso que está en el expediente y fue conocida por Sergio Maldonado, su equipo y la parte acusada desde entonces. Cuando se divulgó el informe de 2017, el periodismo habló de que el polen periciado era de la zona donde desapareció este Maldonado, pero no dijo nada de que el análisis daba que su cuerpo fue puesto adrede donde se lo encontró, lo que implica que gendarmería lo secuestrara y retuviera en otro lado. Hay evidencia empírica oficial para resolver el caso desde 2017, que no fue rebatida por la defensa de los acusados ni descalificada por los jueces de la causa hasta ahora, pero recién se la conoció ampliamente en 2024 y con divulgación menguada: todavía es poco conocida.

 El informe de los 55 peritos del caso, entre los cuales estaban los de la querella de Sergio Maldonado, sacó una conclusión equivocada, que no incorporó el resultado del estudio palinológico, es decir, que los peritos leyeron este estudio y su deducción, pero se pronunciaron en contra suyo sin dar razones para ello, como si el análisis no hubiera sido hecho, y bastante así siguió el caso hasta 2024, incluso con el juez oficial Lleral impidiendo que se amplíe el informe de esta Povilauskas. Gran parte del pueblo argentino creyó todo este tiempo la tesis macrista para el juicio, y así sigue una otra porque el periodismo de derecha, que es el que tiene más llegada en el país, no divulgó mucho la información nueva, que repite lo que que ya dijo antes.

Cf. "Bullrich en problemas. Santiago Maldonado: pericia clave confirma que el cuerpo no estuvo siempre en el río Chubut", de Daniel Satur, en La Izquierda Diario, Nuevas Noticias, 11-10-24; "Todos los peritos aseguraron que el cadáver de Maldonado no pudo ser ´plantado´ en el río Chubut", en La Provincia SJ, 16-11-17, San Juan, editor80; "Una pericia contradice el relato oficial sobre el sitio donde se encontró el cuerpo de Santiago Maldonado", 14-10-24, en Radio Futura, Estudio Eduardo Candreva, La Plata, fmfutura.com.ar.

¿No es demasiado cuatro comidas diarias?

 A sabiendas de la epidemia de obesidad en los sectores que llegan a comer 4 veces por día, con las salvedades que haya, ¿no se debiera pasar a tres, al menos en las edades de menor consumo calórico? Es una cuestión a decidir.

Del posteo de Milei sobre la revolución moral

 El presidente Milei insultó a la izquierda una vez más antes de mandar a entender que la revolución es moral, como si en el socialismo no se lo supiera mucho desde antes. La política busca ordenar la práctica social, así que la moral es un tema socialista desde hace tiempo. En el mismo mensaje basureó a la justicia social, como si la injusticia social fuera buena meta. Por "chorros" no se sabe a quiénes nombra, como fue con "casta", que quedó abierto a la interpretación individual pero con una sugerencia hacia los gobernantes kirchneristas más ricos.

 La moral, ¿es buena en sí misma? ¿No hay posibilidad de que la moral sea mala? Entonces, hay que definirla mejor, porque no se debe aceptar la mala, lo cual demanda un debate sobre qué es el bien y cómo hacerlo. La moral, en sí, fue primero definida como ética, costumbre, manera y hábito, antes de que se le agregara el sentido de deber el bien. Hay una acepción de "mos" que remite al modo, de vestir, dada por Santiago Segura Munguía, y tiene mucha relación con los modales, que tampoco son buenos en sí mismos, sino que su bondad depende de su forma, y su forma de la idea que los guíe. 

Cf. "moral" en el DECEL y el DRAE, y "mos" en el diccionario de este Segura Munguía.

No es lo mismo ser demócrata que republicano, con reflexión sobre la democracia y el imperialismo

 Dentro del ambiente opuesto al imperialismo estadounidense, al que se denomina como imperialismo a secas como si los imperialismos chino, ruso, europeo, e incluso de los demás países, aún los chicos (que se imponen sometiendo hombres sobre las otras especies vivientes), no fueran tales, figura el prejuicio de que los mandatos de los partidos estadounidenses "demócrata" y "republicano" son del todo idénticos, lo que es equívoco y ahora termina por perjudicar a migrantes, alternas sexuales, mexicanas y panameños, atacados por Donald Trump en su discurso de asunción presidencial, e incluso a los cubanos, que hubieron sido descatalogados como terroristas por Joe Biden y ayer volvieron a ser calificados como tales por este Trump. Es verdad que la clase predominante de EEUU y su Constitución son las mismas, lo que determina un núcleo más o menos estable de políticas liberales en el país, pero también es cierto que existen diferencias entre ambos partidos que hacen que no dé del todo igual cuál gobierne su presidencia. Para una mejor opción no está predispuesto el pueblo estadounidense, que votó más por este Trump que por Kamala Harris, por mucha diferencia respecto de otras opciones (salvo la de abstenerse, que es heterogénea y abarcó como a 90 millones de ciudadanos, más que los 77 millones que votaron a Trump), así que eso debe ser bien tenido en cuenta al momento de evaluar la realidad. Ignorar esas diferencias lleva a error aunque sean particulares porque lo particular importa y hace a lo general.

 El universo de la abstención deberá ser bien aclarado para que el análisis de la adhesión política internacional sea completo, y también está el de quienes no fueron empadronadas. Lo defraudante del democratismo actual se nota en el trato que se da a los abstinentes e impugnadores del voto, aún el blanco y las críticas del llamado "positivo" -como si el otro no pusiera-, ya que su opinión no es tenida en cuenta para elegir cargos de gobierno, e igual sucede para no empadronados. Al momento de escoger a las máximas autoridades políticas, no se les considera parte del pueblo. De todos modos, tampoco la completud democrática, en la que participe todo el pueblo, relativamente por igual porque la igualdad de poder político no debe ser absoluta -debido a las diferencias que merecen ser tenidas en cuenta, como las de edad, aptitud, sensatez y conocimiento, que son sólo algunas, como la altura, el peso y la salud-, es criterio suficiente para aprobar a la democracia, porque una completa pero perversa sería mala. Entonces, la calidad de la opinión del pueblo es una condición para que la democracia sea buena, y no es la única. Depende de la teología porque la teología se impone sobre el orden jurídico y el periodismo, de distintas formas según su subtipo y país, lo cual evoluciona, así como de la ley propietaria y de otros temas, a la vez que los discursos jurídico y periodístico son populares, porque periodistas y jueces son miembros del pueblo, e influyen en sus receptores, que los critican aceptándolos y reprobándolos de acuerdo a sus pareceres sobre la historia, que no son del todo apropiados, es decir, que la humanidad hace la historia a partir de ideas algo equivocadas, con mucho poder por la técnica creada, lo cual es catastrófico y causa un dolor con el que se cuestiona a nuestra práctica y se le buscan soluciones, ni siempre hallándolas ni todas buenas. Hay malas soluciones, por lo que la especie tiene mucho que corregir de sí misma para alcanzar una vida que resuelva bien hasta sus pecados, los que lo merezcan de verdad, ya que la doctrina sobre el pecado tampoco es del todo buena, pero una parte del pueblo así la aprueba y la piensa como incuestionable, semejante a lo que ocurre con la idea de la infalibilidad sacerdotal en el islam, también relativa, sin que su moderación baste para que el orden social sea libre de muchas faltas evitables, cosa que depende de la concepción humana del cosmos.

 La humanidad se autoengañó respecto a la democracia desde su creación antigua, creyendo que el pueblo se acotaba a los adultos griegos tenidos por ciudadanos, como si esclavos, mujeres y niñas vivieran por fuera de las ciudades, y hoy en día se engaña para ese y otros asuntos. Existe una disyunción entre la ciudadanía de hecho, el hecho de vivir en la ciudad, y la del derecho constituido, la reconocida por los gobiernos de palacio, que depende de la industria forestal y petrolera para la fabricación de los documentos de identidad y se instruye desde ideologías religiosas y científicas de acuerdo a cómo inciden en la ley oficial, impuesta por la fuerza de las armas más perfeccionadas y de los ejércitos y policías. El poder del dinero manda porque el ejército lo requiere para comprar sus bienes. Lo hace desde la presidencia, que paga los gastos militares con impuestos, entre ellos sus sueldos, y con más fortuna en una parte de su sector privado, que es más rica que los gobernantes nacionales, cuando no ejerce ambos roles. Entonces su riqueza es aún mayor, porque acumula capitales tanto desde el sector privado del gobierno de masas, con la venta legislada de productos, como desde dentro suyo.

 El debate entre el capitalismo y el comunismo sigue girando en términos falsos porque el comunismo capturaría y el capitalismo comunica a la humanidad, y el del socialismo y el liberalismo porque el comunismo es liberal, en el sentido de vincularse a la libertad, lo que fue expresado como izquierda "libertaria" -ahora ese vocablo es más usado por la ultraderecha-, y porque se identifica al socialismo con el capital gubernamental y al liberalismo con el privado suyo, lo cual es inadecuado porque, por un lado, el socialismo no siempre se define a sí mismo por el capital del gobierno, eso fue un método de transición de la URSS y sus afines, después reformulado como mixto y que sigue sin funcionar muy bien; por otro, porque el liberalismo referenciado en Adam Smith ocupó mucho los gobiernos estatales, no sólo en tribunales y parlamentos sino en muchas presidencias, e incluso lideró las asambleas constituyentes del sistema que prevalece en la Tierra, y en tercer lugar porque algunas empresas externas al gobierno de los estados son de dueños socialistas.

 La oposición al imperialismo, incluso el estadounidense, no debe ser absoluta, porque no es del todo malo. Se refiere a parar dentro. "Im-" remite al ingreso, y "-perio" a parar, como se hace con el cuerpo cuando se detiene en un espacio ocupado y con las vigas de las paredes cuando se las entierra, o sea, que el imperialismo atañe a la colonización del terreno y a la construcción de recámaras, aunque también a otras cosas. El problema del imperialismo son sus males, no su ser en sí, porque puede ser bueno.

De la muerte de Rosa de Luxemburgo

 Ayer en Infobae salió una nota de Daniel Cecchini que dice que a Rosa de Luxemburgo la mató un grupo paramilitar a las órdenes del gobierno socialdemócrata de Friedrich Ebert, a diferencia de la versión oficial, que decía que fue una turba, y de la publicada en Wikipedia, que acusa a Wilhelm Canaris por medio de una declaración de Baldur von Schirach. La versión de este Cecchini se basa en una afirmación del ex capitán de la Wehrmatch y antiguo miembro de los Freikorps, una milicia de ultraderecha, Waldemar Pabst, quien en 1962, a sus 82 años, dijo que a ella y a Karl Liebknecht les asesinaron por iniciativa suya y por orden del ministro Gustav Noske, luego de la insurrección espartaquista que proclamó la República Socialista Libre de Alemania y que fuera duramente reprimida por el ejército alemán. Entonces, hay tres versiones sobre su muerte, lo cual debe llevar a que se las tome por hipotéticas hasta que se descubra cuál es la verdad del asunto, que puede o no coincidir con alguna de las tres, o combinar a todas o algunas. La versión de Daniel Cecchini se basa en la declaración de Waldemar Pabst, hecha mucho después de la muerte de Gustav Noske, ocurrida en 1946, así que, por un lado, este Noske no la pudo contestar, y, por otro, para validarla hay que darle crédito a uno de los principales culpables del asesinato, quien declaró que tenía razones teológicas y morales para perpetrarlo, cosa que da para pensar si no tuvo otras de esas para mentir sobre el tema con el fin de enemistar al socialismo bernsteiniano con el luxemburguista. No es seguro, y si fue culpa del gobierno de Friedrich Ebert sus adherentes deberán pagar bien por ello, pero a ciencia cierta no se sabe cómo fue, porque la versión de este Pabst no fue confirmada, al menos por extenso, como tampoco me consta para la de aquel von Schirach. 

 Más importante es dilucidar bien cómo fue que estos dos grupos de izquierda terminaron enfrentados a muerte y reprimiendo uno tan cruelmente al otro, porque embates como ese retrasan mucho la revolución y llevan a una hostilidad militante que perjudica la vida de los socialistas. Es probable que tal disputa respondiera a que la reivindicación marxista del proletariado es algo exagerada, por lo que condujo a expectativas políticas mayores de las que se podía lograr en lo inmediato y a pujas perdedoras, pero esto entre otros temas porque el asunto es muy complejo, y debería ser analizado en detalle, lo que es un trabajo pesado. También está la cuestión militar, que hizo que en la Rusia zarista fuera más fácil hacer una revolución directa, de tomar las sedes del gobierno por la fuerza armada, ya que el gobierno del zar estaba muy desprestigiado por las penurias del feudalismo y la guerra europea y muy debilitado su ejército por los combates armados, a punto tal que los bolcheviques tomaron el palacio de gobierno disparando pocos tiros, con apoyo de la policía local, mientras que en Alemania el ejército oficial tuvo la fuerza suficiente como para reprimir al levantamiento espartaquista y vencerlo, dejando cientos o miles de insurrectos muertos. El tema es muy amplio y merece más dedicación.

Sobre la corrupción

 Hoy en día se la combate mucho, entendiéndola como delito o inmoralidad, como si la ley y la moral instituidas fueran de bondad absoluta, o falible pero no tan buena como se la supone, y entonces faltarles implicara un mal vicio, pero los valores entronizados no son del todo buenos, son bastante malos en verdad, al menos para algunos temas, y entonces mantener las costumbres que se pretende a partir de ellos a veces es imposible, porque los hombres nos tratornamos a consecuencia de lo ilógico de nuestro sistema de exigencias, para peor cuando lo guían ideas muy falsas, y esto con traumas de distinta índole que se acumulan. También sucede que no toda corrupción es mala, porque cuando se transgreden malos preceptos, sean morales, jurídicos, consuetudinarios o de otro tipo, puede que se lo haga bien. De hecho, cuando los valores son malos es un deber corromperse, para no darles continuidad, caso en que se da una corrupción benigna. Cuando se obedece a mala ley creyendo que es buena también hay corrupción, respecto de la buena de verdad, que queda solapada y no se la reconoce como tal, lo que perpetúa a la legalidad maléfica, que lleva a prácticas dolientes.

Crítica a la carrera al talento

 Con las revoluciones liberales y otros gobiernos progresistas, e incluso conservadores, y también con los revolucionarios de izquierda, se le restó lugar a los privilegios hereditarios en los cargos institucionales, cuestión que por supuesto es celebrable, pero no obstante eso aparejó alguna injusticia que deberá ser bien saldada porque, por un lado, el talento no depende sólo del esfuerzo individual, sino también de cuestiones azarosas y del contexto, poco manejable individualmente, y, por otro, porque los privilegios hereditarios parecen benignos pero conllevan una patología acumulada, que apesadumbra a sus víctimas al causarles sobrealtura social y riqueza excesiva, entre otros temas. También pasó que los beneficiados por el ascenso social de la carrera meritocrática se toparon con las penurias irresueltas del sistema social para su condición supuestamente mejorada, algo de verdad y otro tanto no porque superar a parte de la sociedad dificulta y mengua las relaciones interhumanas, de por sí trastornadas por otras causas. 

Un problema de la etimología

 La etimología busca el significado verdadero de las palabras, para lo cual rastrea su origen en los escritos en que están, pero eso supone que, en sus usos más antiguos hallados, las definiciones son de verdad, como si el origen primigenio lo garantizara, lo cual no necesariamente es cierto ya que el significado más viejo descubierto para un término puede ser inadecuado a su significante, y su originalidad es relativa, porque las palabras fueron habladas antes que escritas, y entonces pudieron tener sentidos diferentes a los que se les puso cuando se las escribió.

Del ser mujer y lo transgénero

 Todavía no fue bien aclarada la etimología de "mujer", lo que causa mucho debate de género. Se sabe que viene del latín "molleris", que se traduce como blando y como flexible. Si eso es cierto, lo mujeril se definiría por la blandura y la flexibilidad, con lo que bastaría con que un hombre macho se ablande o flexibilice mucho para que se haga mujer, y a la inversa que una hembra humana se endurezca o fortalezca para avaronarse, esto con posiciones intermedias y extremas según la cantidad de trasvasamiento genérico, que sería relativo porque los hombres machos son algo blandos y flexibles, aunque sean varones, y las hembras humanas algo fuertes y duras aunque mujeres.

Sobre Bashar al Asad y la guerra siria

 A propósito de la caída de su gobierno se abrió un debate que no fue bien saldado, con posturas a favor y en contra. No pretendo cerrarlo como debe ser porque para hacerlo hace falta conocer mucho del tema, que es muy pesado y tiene una guerra interna desde 2011, que es probable que continúe. Se le reprochó lo dinástico, porque su antecesor en la presidencia siria fue su padre, Hafez al Asad, quien asumió mediante un golpe de estado en 1971 y condujo el país hasta 2000 desde el Partido Baaz Árabe Socialista, un partido que combinó el islam con el socialismo en el mundo árabe bajo la idea del renacimiento y desde el cual también gobernó su hijo desde 2000 a 2024. Desde el liberalismo conservador se lo acusó de dictador, pero de forma incoherente, porque no se hizo lo mismo con los reyes cristianos, como los de Reino Unido, España y Holanda, que son autoridades nacionales más afianzadas todavía que estos al Asad en su momento de gobierno, ni con las monarquías absolutas de Arabia, que también son más autoritarias porque sí son dinastías, con cargos hereditarios por sucesión sanguínea superiores a los de presidentes, ministros y consejeros, además de que no se reconoce que el sistema liberal también es dictatorial porque se maneja con dictados, que no son malos en sí mismos. Por un lado, lo de estos al Asad fue similar a la dinastía, pero no fue una dinastía, y, por otro, no fueron reyes. En los países más islámicos no es tan frecuente la democracia liberal: hay algunos que son monarquías, absolutas o moderadas, y otros que se debaten entre elecciones plurales recientes -desde las descolonizaciones iniciadas tras la primera y segunda guerras mundiales-, otras guerras y gobiernos militares asumidos mediante golpes bélicos, los llamados "golpes de estado". Turquía es una democracia desde 1922, pero tuvo un período largo, como de 40 años, de competencia entre uno y tres partidos, y el otro ejemplo republicano de la región es el de Egipto, que depuso al rey Faruq en 1952 y tuvo de presidente a Gamal Abdel Nasser (del socialismo árabe) hasta 1970, cuando le legó el mandato a Anwar el-Sadat, quien gobernó hasta 1981, seguido de Hosni Mubarak (también nasserista) hasta la revuelta de 2011, que llevó a la presidencia a Mohamed Morsi, de los conservadores Hermanos Musulmanes, de 2012 a 2013, despuesto por un golpe militar tras el cual Abdelfatah El-Sisi, un sunita conservador, ganó las elecciones en 2014 para el cargo que aún desempeña.

Así son los modelos políticos de los países de mayoría musulmana: 

Monarquías absolutas (6,12% de 49 países -sin contar a Siria-): Reino de Arabia Saudita, Sultanato de Omán y Emirato Islámico de Afganistán. Cabe señalar que no todas las monarquías absolutas son iguales, por lo que hay que evaluarlas más en concreto, ya que pueden ser progresistas o de conservadurismo moderado, sino extremo o reaccionarias.

República de líder clerical (2,04%): República Islámica de Irán. Aunque tenga presidente y parlamento, así como tribunales, su máxima autoridad es el ayatola Alí Jamenei, un clérigo chiíta del linaje seminal de Mahoma. En el mundo islámico hay una puja entre quienes sostienen que el dirigente principal de la iglesia y el pueblo debe ser descendiente directo de Mahoma, la postura chiíta, y quienes defienden que eso no es necesario, los sunitas, los cuales, a diferencia de aquellos, también proclaman que los sacerdotes no son infalibles. No obstante, los sunitas a veces son más de derecha que los chiítas, lo que se nota en la alianza de Irán con China y de Arabia Saudita, regida por el sunita Salmán bin Abdulaziz, con EEUU. 

Monarquías moderadas (14,28%): Reino Hachemita de Jordania, Emiratos Árabes Unidos, Reino de Bahréin, Estado de Qatar, Estado de Kuwait, Reino de Marruecos y Malasia.

Países de gobierno militar autoproclamado -con "golpe de estado"- (14,28%): República de Sudán, República del Chad, República del Níger, Burkina Faso, República de Mali, República de Guinea y República Popular de Bangladésh. Señalo lo de "autoproclamado" porque las presidencias liberales estándar también son militares, ya que los presidentes, incluso los reyes, son comandantes supremos de las fuerzas armadas, al menos en general.

Repúblicas unipartidistas (4,08%): República Unida de Tanzania y Estado de Eritrea.

Repúblicas "normales" (46,93%): República de Irak, República de Azerbaiyán, República de Turkmenistán (de gobierno muy autoritario), República de Uzbekistán (muy presidencialista), República de Kazajistán (Nursultán Nazarbáyev fue presidente desde 1990 hasta 2019), República Kirguisa, República de Tayikistán, República Islámica de Pakistán, República de Turquía, República Árabe de Egipto (sufrió un golpe de estado en 2013 y a partir de entonces fueron proscritos los Hermanos Musulmanes, de derecha conservadora), República Democrática Federal de Etiopía, República Federal de Nigeria, República Tunecina, República Argelina Democrática y Popular, República de Costa de Marfil (Alassane Ouattara la preside desde 2011), República Islámica de Mauritania, República del Senegal, República de Gambia, República de Guinea Bisáu, República de Sierra Leona, República de Albania, Bosnia y Herzegovina y República de Indonesia.

Países muy en guerra (10, 20%): República de Yemen (desde 2015, de los hutíes contra Arabia Saudita, y desde 2023 contra Israel), República Libanesa (distintas guerras desde 1958), Estado de Palestina (desde 2023 contra Israel), Estado de Libia (desde 2014 entre grupos internos; de gobierno provisional) y República Federal de Somalia (interna desde 1991 y con gobierno transitorio).

País dividido (2,04%): Sahara Occidental (en disputa entre Marruecos y la República Árabe Saharahui Democrática).

 En términos constitucionales, la siria de Bashar al Asad fue una república unifrentista hasta 2012: desde la Constitución socialista de 1973, sólo podía gobernar el Frente Nacional Progresista, liderado por el Partido Baaz Socialista Árabe, y los partidos restantes estaban proscritos. A partir de la Constitución de 2012, hubo una elección de tres listas, o sea, que la apertura política fue escasa, pero más restringidos fueron los regímenes de las monarquías, los países en guerra y los gobiernos de autonombramiento militar. El caso de Irán es paradojal porque, si bien es una república de gobierno polipartidario, en cuyas últimas elecciones presidenciales participaron cuatro listas, aunque con una abstención de entre el 50 y el 60% del padrón, el líder máximo del país es un sacerdote islámico que fue nombrado para ese cargo en 1989 por una asamblea de expertos en derecho islámico, es decir, por un grupo selecto y de religiosidad muy cerrada. La Siria de Bashar al Asad estuvo entre las repúblicas unipartidarias y las más plurales, o sea, que cerca del 50% de los países de este recuento fueron menos democráticos aún, incluyendo a los que están en guerra y a los de fuerzas militares autodesignadas como gobernantes. No obstante, la presidencia de este al Asad reprimió duramente a las protestas de la "primavera árabe" en 2011, que en general fueron pacíficas, aunque no del todo, antes de que se desatara la guerra interna, así que ese tema debe ser bien evaluado, pero otros gobiernos cometieron masacres parecidas y peores sin que se pida mucho su destitución, como el de Israel con los palestinos, así que falta ver qué importancia tiene la adhesión al-asadista al socialismo en la guerra que el liberalismo le hizo en contra, adhesión que luego se reformuló como alianza con los gobiernos de Rusia e Irán, que aunque no son socialistas son aliados del chino y opositores al bloque de la OTAN, todos con pros y contras en su desempeño. Ahora Siria es gobernada por un grupo militar de ultraderecha islámica, aunque algo moderado, cuya dirigencia se desprendió de Al Qaeda y que reivindica al califato islámico, así que es menos democrático que el partido de este al Asad. Entonces, la salida que se le dio a su mandato implica una involución histórica, un empeoramiento en las condiciones del país, porque un frente de ultraderecha reemplazó a uno de centro, que cometió muchas maldades, como suele pasar con las presidencias republicanas, pero peor por lo extenso del mandato, la represión a las protestas y la guerra posterior contra sus miembros de ultra, meso y centroderecha, y los de meso y ultraizquierda. Bashar al Asad era alguien que debía ser depuesto pero no de mal modo, y estaba abierta la opción electoral, pero por algún motivo aún no esclarecido los actores en pugna prefirieron la vía bélica.

 Las 500 mil muertes que se calculan en esta guerra siria, o la cifra que sea -se dijo de entre 100 y 120 mil-, no son del todo achacables a Bashar al Asad, porque algunos de esos muertos eran de su bando y porque se trató de una guerra, cuyas atrocidades algo responden a la lucha para vivir y al deseo de venganza alimentado por los rencores provenientes de sus traumas previos, entre el ejército asadista y sus opuestos, también algo enemistados entre sí, de la Organización por la Liberación del Levante (OLL, cuya sigla en árabe es HTS, conducida por Abu Mohamad al Golani), el Ejército Nacional Sirio, el Ejército Libre Sirio, el Estado Islámico y las Fuerzas Democráticas Sirias, entre otros grupos y con sus apoyos extranjeros. Para deslindar bien sus culpas habría que analizarla en detalle, similar a lo referido a la cárcel de Sednaya, que fue muy criticada a la ligera. La culpa por las víctimas de la guerra no se acota a los grupos armados sobrevivientes, sino que en grado secundario atañe a sus simpatizantes y en terciario al resto de la humanidad, porque no hicimos lo necesario para impedirla, pero la industria armamentística también tiene un lugar especial porque se fabricaron las armas a sabiendas de que se las usaría para matar y encima con algún ánimo de lucro extremo. Más de fondo, también importan los promotores de las causas económicas, políticas y religiosas de la confrontación, e igual en especial el periodismo menos pacifista. No todos los culpables por la guerra merecen sanciones tribunalicias, pero sí alguna buena. Como las guerras son nacionales, hay mucha gente involucrada en ellas, así sea por opinarlas para mal o trabajar en su favor, pero en un sistema judicial concentrado en instituciones como el republicano no se puede enjuiciar a todo el mundo, así que la crítica del actuar de cada quien al respecto tiene que darse bien por todo el cuerpo social, lo que no es sencillo pero sí natural: salvo excepciones, cada quien va a evaluar su conducta y la ajena para el caso, pero no siempre con buena razón ni con la información necesaria para sacar buenas conclusiones.

 La crítica al gobierno de Bashar al Asad tiene un sesgo liberal porque se la promovió mucho desde la prensa de derecha, incluso con noticias falsas y omisiones informativas. Los Cascos Blancos que acudieron a la cárcel de Sednaya señalaron en su página web que no encontraron las celdas secretas que tanto denunció el periodismo, luego de lo cual los medios que dijeron que existían no se ocuparon de informarlo, con lo que el tema quedó instalado en la opinión pública como si fuera cierto, y hubo quienes dijeron que la fotografía del niño en la cárcel tampoco era de Sednaya, ni que hubiera mujeres ahí, así como que el preso liberado que le dio una entrevista a CNN era un actor, sin que luego se haya dilucidado bien el asunto, por lo que hay gente engañada y temas sin saldar dejados en el abandono, y hubo muchas ejecuciones extrajudiciales de la OLL luego de derrocar a este al Asad que no fueron retratadas por la prensa, que sí señaló las del gobierno baazista. Entonces, falta averiguar sobre cómo fueron las protestas de 2011 y su represión, que fueron analizadas livianamente y con propósitos políticos, y cómo fue la guerra posterior, cuya cantidad de muertes tampoco se conoce con seguridad. Ya hay antecedentes de intervenciones liberales "justicieras" que arruinaron a países enteros en nombre de la democracia, la libertad y los derechos humanos, como las de Libia, Irak y Afganistán, así que este caso puede no ser distinto. Se usaron datos cruentos, los de la represión, las fosas comunes y las torturas y otras condiciones inhumanas en la cárcel, para conmocionar a la audiencia periodística y ponerla a favor del golpe de derecha, y si bien eso puede haber existido, no se dimensionó bien cómo fue, ni se las comparó con las cometidas por EEUU y sus aliados, que gozan de encubrimiento informativo. No es raro que un país en guerra durante 13 años tenga fosas comunes, porque en guerra no da la capacidad social para hacer entierros normales, y algunos de esos muertos eran partidarios de este al Asad, ya que en los combates murieron hombres de todos los bandos, mujeres, intergéneros y varones. Las protestas de 2011 fueron presentadas como democráticas y opositoras al régimen, pero sus participantes tuvieron posturas distintas: algunos habrán sido partidarios de Bashar al Asad que le reclamaban mejoras económicas luego de la crisis mundial de 2008, la de la quiebra de los bancos estadounidenses, que desató protestas en otros países árabes, la llamada "primavera árabe", y en Nicaragua y Venezuela (este al Asad ganó las elecciones de 2007 con un 99% de los votos; si bien fueron elecciones de candidato único, votó el 95% del padrón, o sea, que tenía mucho apoyo popular, como lo obtuvo en las de 2000 y 2014), y por la sequía de entre 2006 y 2011; otros pueden haber sido partidarios del califato, militantes o simpatizantes del Estado Islámico, el Frente al Nusra y sus más afines, y unos terceros de islamismo entre conservador, moderado y progresista, así como puede haber habido ateos y similares en número menor.

 Hay un aspecto grande de este conflicto del que no di cuenta, que es el de la promoción extranjera de la guerra luego de las protestas de 2011, que importa para analizarlo bien, y así como ese hay otros. Hubo acusaciones de que EEUU e Israel apoyaron a la OLL, así como el gobierno turco apoya al Ejército Libre Sirio, de la Coalición Nacional Siria, en el norte del país, para confrontar a las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS), el ejército de Rojava, que busca la independencia kurda en Siria y Turquía, es decir, que también mantiene un nacionalismo cerrado, aunque de tipo anarcocomunista, inspirado en el Partido de los Trabajadores de Kurdistán. El gobierno estadounidense sostuvo al Ejército Libre Sirio en el centro-sur del país, y una parte muy grande del territorio nacional está en poder del Estado Islámico (EI), que se financiaba vendiendo petróleo y trigo y con impuestos a su población (ver el mapa actualizado al 25/12 de "Guerra civil siria" en Wikipedia). También le dio armamento a las FDS porque le interesa el petróleo de Rojava y para que combatan al EI.

 El resultado de la "primavera árabe" es algo desalentador porque depuso a presidentes de centro, del baazismo o afines, y los reemplazó por un conservador en Egipto, una guerra civil en Libia y ahora un extremista islámico moderado y una guerra interna en Siria, pero los países en que tuvo lugar fueron más, así que falta completar la crítica. En Libia y Siria hubo intervención estadounidense y europea para deponer a sus presidentes, o sea, que aprovecharon el descontento manifestado en las protestas para encausarlo hacia sus propios fines.

 Las cruzadas cristianas medievales, en esta época de tolerancia religiosa declamada, fueron reemplazadas por un belicismo que se fundamenta en la democracia pero que esconde su antisocialismo en mayor medida que su interés económico, petrolero o de otros rubros, y que no está del todo exento de razones válidas ni de rencores crédicos. La idea de la vida después de la muerte influyó en la guerra porque quienes creyeron en ella se despreocuparon de morir, por suponer que sus almas perdurarían, y hasta que se salvarían del infierno por sacrificarse por una buena causa. Las muertes de la guerra no deben ser adjudicadas sólo al baazismo, porque la guerra tuvo varios actores, e incluso los civiles inermes participamos al alentar para mal a alguno de ellos y a sus políticas, que es lo que la guerra apuntaba a imponer, pero de todos modos es una desgracia que deberá sancionarse bien e intentar terminar y prevenir, aunque no se lo logre por mucho tiempo. La fabricación de las armas también es reprochable, así como la promoción del militarismo muy perfecto. Que el castigo por la guerra sea justo es necesario porque, si se la sanciona mal, se comete un crimen histórico que después tiene consecuencias en la vida de los hombres, así que habrá que buscarlo aunque no se lo consiga. Restará dilucidar qué lugar tuvo la idea de obedecer a mandatos divinos en las opresiones que llevaron a librarla.

 En Argentina, desde la independencia hasta el sufragio universal masculino pasaron 102 años, desde 1810 hasta 1912, y 141 hasta el femenino, de 1951, con la llamada "ley Evita", por Eva Duarte, esposa de Juan Perón, de 1947, es decir, que es violento pretender que los países independizados hace poco cumplan con el canon estadounidense y europeo en escaso tiempo. El sistema plural tiene que ser buscado de alguna forma, bajo principios relativamente igualitarios, pero el modelo predominante no es tan justo como presume, porque pretende ser ecuánime, dejando la elección al voto del pueblo, mientras que oculta que su ley suprema, impuesta mediante revoluciones militares, es liberal smithiana, cuando no también monárquica, y tolera la diversidad religiosa sin asumir que las faltas confesionales deben ser bien enmendadas, con lo que perpetúa su daño, lo cual se replica con variantes en el mundo comunista ateo porque la humanidad es conjunta y algo imitativa, y por los errores de la doctrina y la práctica de izquierda, que también existen. En Argentina una vez se modificó la Constitución liberal, en 1949, priorizando la función social de la propiedad por sobre la individual de forma legítima, con una convocatoria del congreso a asamblea constituyente tal como requería la ley, pero en 1956 un gobierno militar hizo derogar a esta reforma mediante una convocatoria con el peronismo proscrito y después no se subsanó bien el fraude, así que el argumento de que la ley liberal se justifica por la soberanía del pueblo es algo pérfido.

Fuentes: varias entradas de Wikipedia; "Cómo se financia el Estado Islámico", en La Nación, Buenos Aires, 2 de septiembre de 2014; "Statement on the conclusion of search operation for possible remaining detainees in secret cells and basements of Sednaya prison", en la página web de los Cascos Blancos; "The exit of women from Sednaya prison: investigation reveals the fabrication of the narrative and concealed theft and vandalism", en verify-sy.com; otros artículos periodísticos y posteos de la red social X.

19-1-25: El modelo de gobierno chino no es unipartidista, sino unifrentista, como el de Siria desde 1973 hasta 2012. Cf. "Frente Unido (República Popular China)" en Wikipedia.

Víctima y victimario

 En los debates jurídicos hay una oscilación sobre sus sujetos principales, los damnificados y acusados más directos, que son tratados de víctimas y victimarios respectivamente, pero a veces la relación se invierte y entonces a las víctimas originales se las trata de malhechores y a los antes victimarios de ultrajados. ¿Porqué ocurre esto? Hay muchas cuestiones a tener en cuenta porque los crímenes son muy complejos, y no del todo esclarecibles, pero además la oposición entre victimario y víctima no es absoluta, tiene contraejemplos, en que la víctima principal golpea a su agresor, y además los agresores son víctimas de otros traumas, así como los agredidos ofensores de terceras cosas. Cada quien es víctima y victimario de distintos temas, que deben ser bien reconocidos para que la justicia logre su cometido de buena concordia social, lo que depende del orden económico, político e ideológico.

¡Con razón tanto quilombo administrativo!...

 Se calcula que el Jesús más famoso, al que suele llamarse "Jesús" como si más nadie llevara ese nombre, nació entre el año 7 y el 3 antes de Cristo, lo que es un poco "sorprendente" porque, si nació un día, a partir de entonces ya es después de Cristo. Si no, queda como que Cristo nació entre 7 y 3 años antes de nacer, lo que da para bromas pero más para lamentos. Tampoco hay acuerdo sobre si nació en Belén o Nazaret. Para más despelote, no hay consenso sobre el significado de su nombre. Unos dicen que es "Yavé salva". El inicio de "Jehoshua", vocablo del que deriva el de "Jesús", sería el de "Jeho", una reformulación del hebreo "YHWH", que remite a Yavé, pero otros afirman que Yeshua quiere decir "salvador".

Con razón la crítica que haiga...

 Cuando se habla de separar la paja del trigo no se señala que esa paja es el tallo del trigo, o sea, que es parte suya: se confunde al grano de trigo con el trigo mismo y se supone que su tallo no es parte de la planta. El dislate viene de que se define a la planta por lo que se le hizo a su grano, triturarlo. "Trigo" significa "triturado", o sea, que se refiere a lo que se le hizo a su grano, pero la palabra se usa para nombrar a la planta entera, y no a otras a las que también se trituró.

De la medición de audiencia televisiva argentina

 Habría que chequearlo porque sé poco del tema, pero en la entrada "Cuota de pantalla" de Wikipedia dice que el "rating" se calcula a partir de la medición de cerca de 700 televisores, casi todos de la ciudad de Buenos Aires, que cuentan con aparatos especiales de IBOPE hechos para que demarquen qué canales se sintonizaron en el televisor al que se conectan y en qué horario. Entonces, de ser así, se hace un cálculo nacional a partir de una muestra de como 700 casos de CABA, lo que implica que el resultado final es aproximativo y que debe fallar más o menos como las encuestas de intención de voto.

Lo implícito en la interpretación verbal

 Algunos de los componentes de las palabras son polisémicos, tanto núcleos como prefijos y sufijos, pero los hombres se entienden bien, a veces, al hablar, para lo cual a ese caos de posibilidades semióticas se le da un significado preciso, no siempre adecuado, por lo que hay alguna incomprensión, que puede saldarse con explicaciones posteriores. Hay un pensamiento implícito, que subyace a las expresiones y les termina de definir el sentido, sin el cual el habla no surtiría el efecto para el que existe, el de comunicarse e interactuar. A los dichos se los pone en contexto, se los correlaciona con otras cosas, sean o no discursos, y así se les da sentido, no siempre bien.

Del discurso como obra

 Como muchas obras, el discurso tiene calidad y es evaluado según su utilidad y consecuencias. También se lo reforma y perfecciona cuando es malo o cuando se lo quiere mejorar, así como se lo sabotea para empeorarlo cuando se busca dañar a la humanidad y se lo desgracia por neglicencia.

La galleta semiótica

 Si se analiza el discurso con perspectiva etimológica, se constata que algunas veces sus clasificaciones son incoherentes, con categorías supuestamente puras que en verdad se intersectan, dicotomías relativas tomadas como absolutas y otras cosas así, lo que hace que la lectura y la comprensión de la realidad se dificulten, así como la concordancia de los actos grupales. En la pesca, se le dice "galleta" al nudo de la tansa que se enreda para mal.

Del conservadurismo y el trabajo

 El trabajo es una noción central en el conservadurismo, que es bastante propenso al trabajo duro y a castigar con severidad a la vagancia. Su núcleo semántico es el de "servar", una palabra que se traduce como "tener" y "guardar" pero que se supone proviene de una raíz que significa "servir", que es un sinónimo de trabajar (cf. DECEL). De ser cierta esa teoría, conservar sería hacer un servicio complejo, lo cual es necesario para fabricar y mantener muchas propiedades. El problema entonces sería el exceso de conservadurismo, ya que implicaría tareas innecesarias para vivir bien que atentarían en contra de la calidad de la vida.

¿Qué es la carne?

 La palabra "carne" tiene el significado del músculo de los animales de sangre roja (no está claro, pero puede que "sangre" derive de expresiones antiguas para nombrar a la savia), pero también, aunque no tanto, el de nuestras vísceras, pero hay una serie de sentidos suyos que habilita otra significación, que se compone de los términos "centro", "núcleo" y "entrañas". Cf. DECEL. Entonces, quizás sea adecuado hablar de la carne vegetal, en el sentido de la carne de los vegetales tal como los concebimos más usualmente, como seres vivos verdosos con hojas, raíces y tallos y sus demás características y variantes. La carne vegetal ya es reconocida como carne hecha de soja, lentejas, garbanzos y otros elementos, pero esta definición no abarca al cuerpo comestible de todos los vegetales, sino a algunas relaboraciones específicas de unos pocos.

Del patetismo

 Al patetismo se lo condena mucho, acaso sin aclarar bien qué es, por lo que hubo gente que escuchó que se lo critique sin entender de qué se trata. Se le acusa el patetismo a los hombres como si la salud de cada cual dependiera sólo de sí mismo, y entonces tenerla o perderla fuera resultado de las elecciones que cada quien toma sobre sus actos, pero, si bien es verdad que cada uno es algo responsable de lo que hace y de las consecuencias de eso en su cuerpo, también es cierto, por un lado, que las decisiones individuales son afectadas por las exigencias ajenas y los traumas, y, por otro, que no conocemos bien toda la realidad, por lo que dirimimos las cuestiones a veces sin buena razón no por mala voluntad o desidia, sino porque la realidad es más compleja de lo que podemos representarnos, porque la ciencia no está muy elaborada y por las restricciones cognoscitivas dadas por el orden vigente, que impide estudiar y expresar algunas cosas, aunque también hay temas que son muy intrincados para nuestra capacidad mental y de inquiria.

 Lo patético, descrito en el DRAE como muy conmovedor, lamentable, penoso y ridículo, es lo enfermizo. Su raíz semántica es la griega de pathos, referida a la pasión pero también a la enfermedad, como en "patología".

 El patetismo es un rasgo del ser humano, porque la humanidad se enferma, así que debe ser bien concebido. Hay una crítica demasiado cultora de la salud en su condena extrema, al menos en general. Respecto de sus acepciones referidas a los sentimientos, es distinto pero no del todo, porque se lo desprecia con poca misericordia, ultrajando a hombres tristes, y se lo concibe sólo en formas reprobantes, como si la pasión nunca fuera buena. Las pasiones alegres también son pasiones, y a veces sanas, así como el pesar del arrepentimiento, que es patético, sirve para examinar las faltas propias y enmendarlas, o aprender para no repetirlas. Ser bien feliz también es patético, porque es apasionado y porque, cuando se lo es, se está en relación con enfermedades, cuando no se es directamente insano, ya que la insanía es frecuente, si no perpetua, en los seres vivos, aunque algunos de sus modos son livianos, que es lo que consideramos como saludable, en ocasiones con buena razón porque al ser sano también se es un poco enfermo, así sea por las enfermedades ajenas, que influyen en uno mismo, pero también porque siempre, o seguido, se padece alguna propia. Ya el hecho de extrañar a gente lejana implica un pesar anímico, o sea, que es una enfermedad, pero no tan grave como otras, y así como ese hay muchos otros. La pesadumbre de no compartir un espacio cercano con seres queridos es muy recurrente hoy en día debido a la explotación laboral, es decir, que el capitalismo actual es bastante patético, pero vivimos gracias a él y por eso podemos cambiarlo, aunque sea difícil por la fuerza de las malas razones.

En defensa del sionismo

 Con la guerra palestino-israelí se condena mucho al sionismo, pero el sionismo es una postura judía que proclama la existencia del estado de Israel, lo que en sí mismo no es malo, aunque sí su política actual y siempre tiene el problema del credo judío y su desprecio por el islamismo, que es recíproco. No obstante, los judíos tienen porqué tener un estado, aunque debe ser bien tolerante con las otras religiones (salvo excepciones, de la menor guerra que sea posible de buen modo, no como la actual, en que cerca de mil 200 muertos israelíes, total o mayormente judíos, justificaron como 40 mil palestinos, en general, al menos, musulmanes, esto sin mencionar a los libaneses y cisjordanos, que no son los únicos), entablar relaciones dignas con sus vecinos y debatir y reformar bien su práctica y doctrina, y las ajenas, como cada pueblo.

Había que aceptarla condicionada...

 Venezuela quedó afuera de los BRICS+ por el veto de Brasil, fundamentado en que su gobierno, compuesto de tres poderes (presidencia, parlamento y tribunales), no probó bien que Nicolás Maduro ganara las elecciones del último 28 de julio. El presidente Maduro le prometió a algunos gobernantes brasileros que les mandaría la información de las actas del comicio pero no lo hizo, con lo que les causó desconfianza antes de la cumbre del bloque de BRICS+. La decisión ya se tomó y no tiene vuelta atrás, así que Venezuela tendrá que esperar por otra oportunidad en la siguiente cumbre del grupo, salvo excepción. Una buena opción hubiera sido que ingresara de forma provisoria y que se ratificase su participación si se demostrara bien que el PSUV ganó las elecciones de este año, un tema aún ignorado, o se la descalificase si hubo fraude oficialista.

31-10: Atilio Boron dijo que ese veto brasilero es suicida, lo que es cierto en el sentido de ser autoperjudicante en lo inmediato, pero no toda la culpa es del gobierno brasilero, porque el de Maduro, o podría haber probado bien su triunfo, o podría haber explicado bien las razones por las que no lo hiciera, y no hizo ni lo uno ni lo otro, pretendiendo que el resto del mundo nos conformemos con que el TSJ venezolano sentenció que el recuento del CNE es verídico. La honradez electoral venezolana no es sólo asunto de interés interno, sino que importa en todos los países, y por eso se debe demostrar bien quién ganó, con la exposición pública de los datos del caso. También hay que tener en cuenta que, si hubo fraude madurista, sería peor avalarlo que reprobarlo, por sus consecuencias a mediano plazo, y que si no lo hubo sería muy útil que se descubra la maniobra de la PUD con el peso de sus pruebas.

7-11: Respecto al fraude en el conteo electoral, es un tema cuestionable porque hay mucho fraude que se tolera, como las mentiras de campaña, que se dijeron muchas sin que fueran enjuiciadas en tribunales, o la desigualdad presupuestaria del sistema de donaciones a los partidos políticos, que le da ventaja a los conservadores porque reciben muchos más aportes de las grandes empresas que el resto, pero, no obstante, si se va a elecciones defendiendo la voluntad popular y después se la desprecia alegando que se trata de la democracia burguesa hay un tema por tratar. No digo que sea el caso de estas elecciones venezolanas, porque no sé si hubo el fraude denunciado por la PUD. Puede haber habido el señalado por el madurismo, de ciberataque a los servidores del CNE, con posterior campaña de datos falsos. De ambos modos, la izquierda, en particular la inspirada en el leninismo, tiene que revaluar su postura ante las elecciones polipartidarias, aunque también las de partido único, porque, si se dice que se va a participar, está mal después impugnar el modelo y hacer trampa, así sea por justificaciones revolucionarias, ya que eso perjudica a la revolución a largo plazo porque debilita a la izquierda y le da un argumento a la derecha para golpearla, que se torna más fuerte si se descubre el engaño, con el retraso histórico que eso apareja. Si la participación en elecciones polipartidarias se va a hacer con crítica al modelo liberal de origen cristiano, se la tiene que explicitar bien de antemano, para que la traición no sorprenda, o, mejor, someterla bien a debate previo y ver bien qué sale de ello. Esta cuestión responde a que falta una buena crítica al pueblo, que permanece poco cuestionado, y por eso, cuando se equivoca, es difícil responder como se debe, en particular en lo que respecta al sistema político en que se lo erige como soberano. En general, el sistema tiene que ser demócrata, pero, si el pueblo se deshonra, no corresponde bien que sea así, y entonces el antidemocratismo tiene que pugnar bien para dignificar al pueblo y volver a la senda demócrata.

11-11: Ahora Lula dijo que no tiene derecho a cuestionar a la justicia venezolana que ratificó el triunfo de Nicolás Maduro, lo que resuelve una tensión del bloque BRICS+ y entre Brasil y Venezuela, pero no es cierto que él no tenga derecho a eso, y se querrá saber si el resultado dado por el CNE es verdadero o no. Si la PUD hizo fraude, el madurismo se está perdiendo una oportunidad histórica para darle una buena tunda, que la dejaría fuera de combate, y nos tiene en ascuas a quienes queremos saber quién ganó mediante el cotejo de las actas electorales, que se inventaron precisamente para chequear las votaciones de resultado dudoso, motivos por los cuales da para temer que haya perdido.la contienda presidencial. Demandarle a Venezuela la exposición de las actas no es faltarle el respeto a su soberanía ni meterse mal en sus asuntos, salvo que se lo exija del mal modo, y es necesario para que se acepte el resultado dado por el CNE en el mundo y de forma extensa, o para que se lo repruebe con conocimiento suficiente si corresponde.

10-1-25: Ahora en Infobae dicen que la jura de mando de este Maduro es ilegítima, como si la legitimidad fuera buena en sí misma, cosa que no es, y además su ilegitimidad es relativa, porque lo apoya mucha gente, aunque no se sabe cuánto porque no se publicaron las actas del comicio en vilo. La legitimidad es lo muy legislado, en el concepto se le agrega la expresión superlativa "imi" al núcleo "ley" (cf. DECEL), pero eso no da cuenta de su calidad. Hay muchos pronunciamientos internacionales a favor y en contra de este Maduro, pero no se sabe quién ganó, lo cual no debe ser un criterio absoluto porque se puede ganar de mala forma.

Sobre hacer lo posible

 A veces se habla de hacer lo posible, el menor mal posible y otras frases así, que instan a actuar de acuerdo a lo que se puede pero sin señalar el modo, lo que es equívoco porque lo que se debe es hacer según lo que se pueda de buena forma, no de mala, y si no se lo aclara el mandato puede llevar a que se haga lo que se puede pero de mala forma, lo cual es malo en total. Cuando para hacer algo hay que hacerlo de mal modo, hay que ver bien si cabe hacerlo, porque puede que el mal modo justifique que al acto no se lo emprenda. No se deben hacer mal las cosas, salvo excepciones quizás.

 También hay que evaluar bien si lo que se va a hacer es bueno o no, es decir, si vivifica o mortifica.

El producto reconocido por la estadística no es cualquiera

 Cuando en los análisis estadísticos se habla del producto de las naciones humanas no se refiere a todos los bienes creados en ellas, sino a los remunerados, con lo cual los bienes a los que no se les pone precio quedan afuera del recuento y no son considerados como tales, lo que implica que los modelos económicos menos mercantilistas sean menoscabados, porque producen bienes que no se tienen en cuenta como parte de su PBI medido en pesos. El indicador del PBI suma el precio de todos los bienes remunerados hechos en los países en cierto período, principalmente anual, pero, como ese monto incluye la ganancia empresarial, que hace a una parte del precio nacional, si se la reduce, esos bienes se crean igual, o parecido, pero en el cómputo figura una reducción del PBI mayor, con lo que la interpretación de la evolución económica de los países algo se falsea, y más aún porque no tiene en cuenta a los bienes que no se comercian. Este falseamiento es relativo, es decir que, aún a pesar suyo, el índice del PBI mantiene cierto valor, pero explica mal algunas cosas. 

 Si se reducen las ganancias del gran capital hay una parte de la inversión benéfica que se pierde, pero la que más se anula es la del ahorro ocioso, que en general es nociva, y también hay que tener en cuenta que los grandes capitalistas padecen abuso laboral al asumir más negocios de los que pueden desempeñar a gusto, por lo que se vuelven reticentes a tramitar algunas demandas y se deshonran más o menos.

 Cuando se deposita dinero en una cuenta bancaria, se lo vierte ahí, por lo que se trata de una inversión, pero no en actividad agrícola, o industrial, o de servicios no bancarios, y dan o no intereses según el tipo de depósito que sea. Por otro lado, a las inversiones llamadas "productivas", de denominación en falta porque las de ahorro también producen algo, sean intereses, reaseguro o tranquilidad, hay que analizarles bien el beneficio, porque pueden ser buenas a corto plazo pero a la larga implicar modelos económicos peores que otros, a los que impiden, como pasó con las del gran capital durante el menemismo y en menor grado con las kirchneristas.

 ¿Qué porcentaje del producto remunerado mundial corresponde a la industria bélica? Es una rama de la economía que, si la humanidad aprendiera a saldar bien sus conflictos, sería prescindible, es decir, que es vana además de muy trágica. Entre eso y la de empresas que quiebran por la competencia insana, entre otros temas, el tamaño de la economía perdedora se podría reducir bastante, dejando a la humanidad más libre para hacer otras cosas, pero la humanidad es terca, así que no es fácil.

Vuelta sobre las razas humanas

 A propósito de un nuevo 12 de octubre, llamado "día de la raza" por algunos hombres, pienso en la idea de la raza humana. No es una idea clara. En el DECEL se le señalan varios orígenes, sin que se sepa cuál es cierto. Es seguro que se refiere a rasgos externos de animales sanguíneos, como los perros, gatos y caballos. Si cabe hablar de razas de perros, según sus características a primera vista ¿porqué no de hombres? En principio, en la humanidad no es tan fácil identificar grupos raciales como entre perros, pero eso puede deberse a que el mestizaje humano es mayor. En perros, los grupos raciales no se definen por el color, sino por la forma del cuerpo, cosa que entre humanos no se hace; se nos clasifica por el color de la piel, como negras, marrones, amarillos y blancas, lo que es algo inexacto, ya que hay tonos intermedios entre cada cual de esos y no suelen darse de forma pura, si es que se dan así a veces. Somos negros o negruzcas, morochos los más amarronados, amarillentas las menos, tendientes al blanco, y, los llamados "blancos", son blanquecinos, ya que no son de piel de color blanco puro, al menos en general, y esto con pelos de colores distintos y cuerpos de formas variadas. Sin embargo, no sé si es correcto abandonar del todo a la idea de las razas humanas, porque con otros animales no lo hacemos y porque el color de nuestra piel nos distingue, pero no en el sentido de que unos sean mejores que otros, aunque sí para los distintos climas: el negro es mejor para el muy cálido, el marrón y el amarillo para los intermedios y el blanco para el más frío. Sin embargo, no se sabe a qué remite el concepto de la raza en sí mismo, por lo que no se puede evaluar si es bien utilizado. Para saldar bien el debate hace falta aclarar bien la etimología del concepto y ver si está bien compuesto. Si es cierto que "raza" proviene de "haras" y de "gris", como dice en el DECEL, el concepto se inadecuó a su significado, y por ende le dio lugar a tantos debates fallados. No obstante, se puede clasificar bien a la humanidad según su color de piel, pero, para hacerlo así, a cada cual se lo debe concebir como equivalente al resto, aunque cada uno se adapte mejor a cierto clima y peor a los otros. En ese caso, se cataloga por subtipo cutáneo, a lo que la idea de "raza" no remite adecuadamente, salvo en el sentido del rasgo cromático de la piel, pero aún así la noción no es del todo ecuánime con su significado. La de "raza" es una idea que puede describir bien a su objeto, pero debe ser bien precisada. Aunque antes no fuera definida por los rasgos de la subespecie descrita, es una definición bien creable, porque la idea de la raza se refiere a los rasgos de subespecies vivas, pero también las especies completas se definen por rasgos, así que la idea de la raza no aplicaría sólo para los subgrupos homogéneos de las especies vivas, sino también para los macro.

La protesta universitaria argentina es reformista

 En Argentina hay una movilización universitaria, en defensa de la educación superior pública, a la que la presidencia le recortó el presupuesto, con la izquierda muy involucrada para que los asalariados del sector no pierdan tanto poder adquisitivo por este ajuste ultraliberal, pero, aún con todo el empuje que la izquierda le pone a la lucha, no llega a expresar bien que se trata de una política reformista por sus prejuicios mal radicalizados, lo cual le dificulta articularse con el espacio de centro, compuesto por muchos trabajadores, y componer bien el reformismo con la revolución. Da alguna repugnancia verla reivindicar con vehemencia los reclamos universitarios a sabiendas del desprecio que le van a dar a algunos de sus impulsores, con quienes establece una alianza de traidores, de corto plazo, entre personas que se juntan por una demanda puntual pero que saben que luego se abandonarán, con lo que no se puede entablar una relación política duradera, que es necesaria para las transformaciones maximalistas. Es una pérdida dada por seguir una teoría aún insuficiente y quizás reforzada por la intervención de infiltrados en los partidos revolucionarios, que puedan usar sus defectos doctrinarios y enconos individuales para potenciar las divisiones externas e internas, lo cual redunda en malas peleas entre militantes, familiares, amigos y amantes que suman para la derrota de las luchas particulares y de la completa, una cuestión que habrá que saldar de buen modo.

 La idea de la traición está sobrecargada de emotividad y de connotaciones reprobantes. Refiere a la interacción con personas externas al propio grupo, lo cual no es malo en sí mismo. Se compone del prefijo "trans", que remite al atravesar, y del núcleo "dar" (Cf. DECEL). Con la noción de la repugnancia es parecido, porque se refiere a la pugna fuerte, que no es mala en sí, pero siempre es pesada hasta que termina.

 El pueblo vota según lo que cree que es mejor, pero, como la política y la economía son temas muy complejos, cuyas cuestiones no están muy bien saldadas ni entre los científicos más especializados en ellas, al momento de votar la gente empadronada hace una elección algo intuitiva y de alguna inteligencia equivocada, atravesada por el fraude proselitista, que es cuando los candidatos al gobierno prometen cosas que no van a cumplir pero que son creidas por algunos de sus oyentes, y por la deshonra publicitaria y periodística, cuando en las campañas políticas se le dan ventajas a los partidos que reciben más aportes financieros y que tienen más aprobación de los dueños de los mayores medios de prensa, con lo que obtienen favores comunicativos desproporcionados, que benefician a los candidatos que postulan modelos económicos ultraelitistas porque son respaldados por el capital más enriquecido. Entonces, a veces se vota mal, y cuando se lo hace bien no se lo hace sin faltas, lo cual llevó a que la izquierda tuviera que adoptar posiciones reformistas moderadas y minimalistas, a fin de lograr conquistas que no se hubieran dado sin su apoyo y por ser menoscabada por el conservadurismo del pueblo, o por la falta de adhesión al maximalismo socialista debida a la ignorancia popular, que en parte se justifica por los errores socialistas, que espantaron para mal a algunas personas. Entonces, cierto reformismo liviano es necesario, pero hay que decidir cómo complementarlo con el maximalismo, que es el más revolucionario. La dicotomía entre la reforma y la revolución discurre en falso, porque una revolución implica una forma nueva, por lo que a este tema hay que replantearlo bien.

 A corto plazo, el problema se puede resolver con un impuesto progresivo y con el recorte de los subsidios oficiales nocivos que se le dan al gran capital privado, pero a largo plazo el pueblo deberá hacerse cargo de buena forma de la injusticia distributiva que promovió hasta ahora, una cuestión vinculada a la irracionalidad crédica y que no se debe sólo a la maldad de los hombres más poderosos, que deben atenderse bien operando bien sus causas, que no son muy bien reconocidas, así como aplicándole bien buenas sanciones, algo difícil de definir y concretar pero necesario para sortear bien la crisis mundial. Sin embargo, sin que se resuelva bien la maldad inferior, la de la base social, importante, por ejemplo, en lo que es la negligencia política, aquello no bastaría, así que hay dos grandes condiciones que deben darse, y no son las únicas.

Refexión polémica para la izquierda

 Creo que, en total, más allá de todos los crímenes horrendos que se le pueden reprochar, el capitalismo actual no es un mal sistema, porque permitió el mayor desarrollo de la humanidad habido en la historia, al menos la reconocida, lo que explica que la clase asalariada lo apoyara tanto como para que se sostenga en su confrontación contra el socialismo (en combinación con la coerción militar, la irracionalidad de buscar salvar el alma tras la muerte y la manipulación ideológica de los más poderosos, entre otros temas). Lo que pasa es que, al capitalismo liberal vigente, ser bueno no le quita sus males, y es, en general, de tipo mediocre, una bondad, en una escala del 1 al 10, que está por entre 5 y 7 puntos, siendo que el comunismo aspira a que el sistema humano sea mejor aún.

 El criterio que uso es que entre 0 y 3,33 es una nota baja, entre 3,34 y 6,66 una mediana (mediocre) y entre 6,67 y 10 una alta. De 0 a 4,99 es mala nota, y de 5 a 10 buena., es decir, que una parte de la franja mediana es de mala nota y otra de buena.

 Que el capitalismo beneficiara a la humanidad como nunca antes ocurriera no implica que su clase predominante sea buena, sino que, aún siendo mala, tiene alguna bondad, que se potencia con la bondad de sus clases inferiores, que tampoco son exentas de maldad. Creo que al sistema humano en curso hay que conservarle lo que tiene de bueno, descartarle lo malo y agregarle la bondad que le falte.

Del mensaje

 El DRAE dice que la palabra "mensaje" viene de la occitana antigua "messatge", a su vez derivada de la latina "missus", a la cual traduce como "enviado". Así, el mensaje es pensado como algo que se envía, pero no todo lo que se envía es mensaje, al menos según lo solemos entender, como algo discursivo. El DECEL traduce a "missus" como "mandar" y Santiago Segura Munguía señaló la acepción de "transmitir", la más parecida a "emisión", que concuerda mucho con "missus". En este registro, no obstante, se pierde el sentido de la significación mental, porque hay muchos envíos y emisiones que no son discursos, y, si se quiere referir a las ideaciones de la mente, la palabra "mensaje" cuadra bien porque su forma concuerda con la de la palabra "mente" combinada con el sufijo "aje", que refiere al resultado de la operación de su núcleo semántico, o sea, a la obra mental. El vocablo "mentaje" suena mal, y una raíz latina de "mente" es "mens". Sin embargo, concibiéndolo así se pierde su faceta emisiva, que también lo caracteriza, por lo que es mejor postularle un sentido compuesto por ambas ideas, aunque su significado pasado fuera el del envío, que puede no haberlo sido del todo si las personas usaron al concepto en acepciones distintas a la del DRAE, que tienen su valor, relativo y algo equivocado, aunque no sean aprobadas por las instituciones especializadas en el lenguaje.

El exceso de virtud también es malo

 La virtud, como toda cualidad de la práctica, debe ser bien medida, porque su merma o exceso la vuelven nociva. Así como su mengua causa pobreza, que no siempre es mala, su demasía lleva a la guerra, que en general es preferible evitar. Los modelos muy virtuosos son también muy bélicos, lo cual se sufre en particular en Jerusalén y sus alrededores, pero igualmente en otras partes del mundo.

¿Qué es ser rico?

 Se lo entiende como tener muchísimos bienes, pero su sentido adecuado es el de la rectitud, que en sí no es buena ni mala. La palabra "rico" viene de la gótica "reiks" y se emparenta con las de "recto", "reino", "rey" y "región" (Cf. DECEL, con salvedades porque tiene equivocaciones). La contraposición entre la riqueza y la pobreza es incoherente. La idea de la pobreza deriva de la noción de la escasez, de "poco", mientras que su opuesto relativo no es la rectitud, sino lo mucho, lo cual, a su vez, se refiere a lo múltiple, que atañe a lo pequeño, derivado de "poco", aunque en menor cantidad que a lo grande. Lo chico es algo múltiple.

Más miseria en puerta...

 La presidencia argentina acaba de emitir un decreto que la autoriza a reestructurar deuda gubernamental sin la aprobación del congreso del país, lo cual es un requisito constitucional. Ya antes se violó la Constitución con la deuda que Mauricio Macri tomó del FMI, también inconstitucional por eludir al parlamento, sin que se la impugnara en tribunales (todavía se la paga sin que al pueblo argentino le repugne mucho), así que va a pasar lo mismo con ésta. Luego, se sufrirán las consecuencias de este fraude y de que se lo tolere. Hubo un antecedente de estafa debitaria con el megacanje de De La Rúa, es una mala costumbre que existe desde hace tiempo, ideado por Federico Sturzenegger, que también trabaja en éste, y que asimismo quedó impune, habilitando los robos posteriores con la deuda gubernamental, pero el pueblo no se ocupa bien del asunto, como pasa con el pluvalor más conocido, el robo financiero principal, así que no se lo puede resolver bien.

 Si apelamos a las recetas del pasado tendríamos que volver a pagar una deuda fraudulenta, pero eso depende del pueblo, que ya lo hizo varias veces, en parte extorsionado por el capital más grande, pero también por su propia desidia.

La futurización no es absoluta

 Cuando se habla a futuro nunca se tiene la seguridad plena de que vaya a darse lo que se anticipa, porque no controlamos todas las variables que afectan al tema de que se trate, pero a veces se supone que, si se futuriza, se debe cumplir sí o sí lo que se proyecta, lo cual es equívoco porque no siempre se lo hará. Esto inhibe mal para futurizar, y se resuelve bien aceptando que las expresiones a futuro son algo inciertas.

De los hábitos de la clase alta

 En la izquierda se critica mucho a los hábitos de clase alta, como si dependieran de que el mal se encarna en sus miembros, quienes disfrutarían a pleno del sufrimiento del prójimo sin casi ninguna compasión ni arrepentimiento, pero, si bien hay alguna maldad bien acusable en tales hábitos, ellos responden a causas, que si no se solucionan bien impiden darle buena salida al asunto, y si se los resuelve con la extinción de los miembros de esta clase se termina mal porque eso conlleva el vicio de revolucionar de forma perniciosa. La revolución social es una obra colectiva, y corre el riesgo de ser de mala praxis, por lo que se la debe hacer bien, para que no fracase, un tema difícil porque es mal resistida por la clase predominante y por la irracionalidad de su subordinada.

 La reeducación mal forzada de esta clase tampoco es buen método, así que se la tiene que forzar de buen modo, además de penalizarle bien las maldades extremas. Cada clase debe reeducarse en distintos temas, porque todas tienen malas conductas innecesarias para vivir bien, sean ideativas o de las más móviles, y toda educación es forzada, porque toda demanda esfuerzo, pero el forzamiento puede ser de distintas calidades, buenas y malas.

Tema pendiente

 El de saber a quiénes le dedicaron algunas canciones los cantantes más famosos. De algunas se sabe, pero no de otras, y no se les preguntó a sus autores, quienes quizás se negarían a responderlo. Algunos ya murieron, y otros morirán sin haberlo dicho.

Ganar y perder, en dicotomía falsa

 En el Online Etymology Dictionary se define al ganar, en la entrada de "gain", bastante como obtención, más que como deseo, mientras que en el DECEL se lo describe como codicia, lo que no concuerda con el significado más usual de la palabra, mientras que al perder se lo puede entender bien como mal resultado (su núcleo es el de dar y el DECEL define al "per" como completud en vez que como mal, lo cual es necesario para que el sentido de la palabra se adecúe a su empleo). Entonces, si ganar es obtener y perder dar mal, su oposición es relativa, porque al obtener mal tanto se gana como se pierde.

Filiación interhumana desproporcionada

 En abstracto, cada hombre es quien para vincularse con cada otro, pero en concreto eso no ocurre por una serie de causas, algunas claramente físicas, como la distancia y la incapacidad para recordarse, pero otras, que también son físicas aunque no lo parezcan, se deben a las injusticias de la práctica humana, como los rencores de la desigualdad social y de la lucha de clases, y las distorsiones ideológicas, o las coerciones laborales y estudiantiles, con lo que las relaciones interhumanas se desproporcionan, al entablarse vínculos muy fuertes con algunos hombres y muy débiles con otros, lo cual sobrecarga a los primeros y se desentiende mucho de los segundos, por lo que ambos existen en crisis, los primeros por hartazgo filiar, lo cual sucede, por ejemplo, entre familiares y amigos próximos, y los segundos por añoranza insatisfecha. El transporte y el lugar en que se duerme son determinantes muy importantes en esto, es decir, que debe haber alguna desproporción, pero no cualquiera. La desproporción justa puede ser una proporción, porque sería desproporcionada respecto a la igualdad absoluta, pero acaso un buen reparto.

A 7 y media luca los 3 kilos de patamuslo

 Hace como 2.423 años que un Sócrates le dijo a un Critón que le pagara un gallo a un Esculapio, también llamado Asclepio, y todavía se debate el asunto porque quedó escrito. Algunos dijeron que era una alegoría porque ese Esculapio era el dios de la medicina, aunque era un hombre, y este Sócrates pensaba a la muerte como una cura porque al morir ya no se sufre, pero capaz que era que le debían un gallo porque ese Esculapio les dio un gallo y no se lo pagaron, u otra deuda parecida. El fondo del tema es inaveriguable porque no podemos ir a ver si ese Esculapio criaba pollos, o si tenía un gallo y se lo dio a estos Sócrates y Critón, o si les dio otra cosa, como atención médica a este Sócrates moribundo, pero no hace falta saberlo para disfrutar bien la vida, sino otras cuestiones en que no siempre estamos bien concentrados.

 Quizás a los árboles les ofenda el sistema de tickets, porque se los mata para fabricarlos, pero así pasa con muchas otras cosas, y algunos hombres, incluso grandes defensores de los animales, dicen que a los árboles les da lo mismo que los corten o no para hacer papel porque no sienten.

Saber demasiado hace mal

 Porque para saber hay que estudiar, y el estudio excesivo es perjudicial.

Poligamia y virus del papiloma humano

 El VPH en muy contagioso, aunque en general no hace daño, pero en pocos casos sí, causa verrugas y cáncer, y se transmite, sólo o sobre todo, por el contacto directo de la piel y las mucosas heridas, debido a lo cual el preservativo no basta para prevenirlo, aunque ayuda. Entonces, no hay una forma polígama que sea del todo segura para evitarlo; quizás hasta se puede contagiar, por ejemplo, por compartir una toalla, si especímenes del virus salen de alguien infectado y se depositan en un lugar de la toalla que sea tocado pronto, mientras que los viruses residan ahí con capacidad reproductiva, por alguna herida cutánea de otro hombre. Hay modos de reducir el riesgo y una vacuna de efectividad no absoluta, por lo que se deberá buscar una manera mejor de prevenir su contagio, y de curarlo. Mientras tanto, es más recomendable la abstinencia sexual, el sexo monógamo y el menos íntimo, que tampoco son seguros del todo. Hay mucha gente polígama que no sufre mucho al VPH, si es que algo, porque es muy raro que este virus devenga en tumor maligno y pocas veces causa verrugas, que se suelen curar solas, pero alguna sí lo hace, e incluso enfermó a personas monógamas y asexuales, pero en menor cantidad y gravedad porque su mayor contagio es por vía sexual. Cabe observar si se tienen verrugas, pero algunas son internas, por lo que no se ven fácil.

 Por un lado, hace falta resolver bien la realidad de las trabajadoras sexuales remuneradas, y de los varones e intersexuales del rubro, que depende de la economía y de la erradicación del negocio fornicatorio clandestino, y por otro ver mejor lo de la poligamia, porque puede que haya exagerado el riesgo de este virus.

Regla para componer bala

 Agarrar una canción romántica y cambiarle la subjetivación, de modo de hacerla recontra egoísta. Por ejemplo, para "Historia de un amor", queda así:

Ya no estoy más a tu lado, corazón.

En el alma sólo tenés soledad.

Y si ya no podés verme,

¿porqué Dios te hizo quererme?

¿Para hacerte sufrir más?

Siempre fui la razón de tu existir.
Adorarme, para vos, fue religión.
Y en mis besos encontrabas
el calor que te brindaba
el amor y la pasión.

Es la historia de un amor

como no hay otro igual.

Que te hizo comprender,

todo el bien, todo el mal.

Que le dio luz a tu vida,

apagándola después.

Ay, que noche tan oscura.

Sin mi amor, no vivirás.

Repite.

¿Cuáles inversionistas?

 En el debate político se menciona a los inversionistas, pero en verdad se habla de los grandes, es decir, que a los pequeños y medianos no se les reconoce como tales, lo cual pervierte las discusiones y la toma de decisiones gubernamentales. Invertir, en términos económicos, suele ser usar el dinero para una transacción de bienes, o sea, que hasta comprar en un almacén es invertir.

Títulos de nobleza, universitarios y empresariales

 Los títulos de nobleza eran, y son, hereditarios por linaje seminal, pero también había que ganárselos. Algunos reyes llegaron a serlo por victorias militares, no por heredar el título, y luego algunos de sus hijos heredaron el cargo, lo cual fue ingrato (no es algo del todo deseable si se tiene buena razón), por la de deberes, responsabilidades, amenazas y acechos que debieron afrontar, agudizados por su alto nivel social, cosa que se replicó, aunque en menor medida, entre las autoridades nobiliarias inferiores a los reyes, como príncipes, condesas y marqueses. La cuestión del saber está presente porque el significado etimológico de "noble" es el de "sabio": la nobleza es la sabiduría, pero en la acepción predominante sólo se consideraba como noble a quien detentaba un título especial, como si el resto de los hombres no supieran. Luego de las revoluciones liberales se le dio más lugar al talento y al esfuerzo individual, pero el problema persiste, porque ambos responden a condiciones que no son siempre controladas por los sujetos, como la clase social, la estabilidad domiciliaria y las oportunidades educativas dadas por la política, por lo que, con la idea de que los títulos universitarios actuales son justos, y que por eso convalidan bien las diferencias remunerativas entre quienes los tienen y quienes no, se comete una falta, porque así se legitima, por ejemplo, que los migrantes ganen menos, o quienes sufrieron incendios, o enfermedades infantiles y adolescentes. El tiempo y el esfuerzo que pone quien estudia puede ser equivalente al de quien trabaja al terminar la enseñanza secundaria, por lo que no debiera justificar diferencias remunerativas, o al menos no unas tan grandes como las actuales, pero la diferencia principal sigue siendo la que se tiene con los empresarios más grandes, cuyos títulos y fortunas se siguen heredando de acuerdo a la familiaridad estrecha reconocida por las leyes constituidas, tema que nos empobrece hasta a sus beneficiarios más directos porque hunde en la miseria a nuestros semejantes, o sea, que nos causa una pobreza externa que redunda en la propia.

El desprecio informativo como delito periodístico

 El periodismo está acostumbrado a abusar de la libertad de expresión, lo cual redunda en una serie de aberraciones comunicativas como el desprecio informativo. Como ejemplo está la manifestación de jubilados argentinos de ayer y su represión policial, a la que Infobae le dio menos espacio que a la lista de canciones para viajar recomendada por Antonela Rocuzzo, por lo menos en su edición de esta mañana cerca de las 9 hs. Como el periodismo es muy importante para la conciencia social, y por eso para la calidad de la vida comunitaria, su actividad debe ser bien concordada.

 Así como para los alimentos hay control bromatológico, para las expresiones debe haber uno comunicológico y bueno.

La técnica de los vivientes que no son hombres

 En el sentido de tejer, algunos seres vivos que no son humanos emplean la técnica, al menos las arañas, y quizás los pájaros, que construyen nidos trenzando ramas chicas, o las mariposas, que hacen sus canastos para incubarse, y así debe haber otros, pero, en el sentido de aplicar un saber para actuar, puede que lo hagan todos, y si no al menos lo hacen unas cuantas especies. Los animales que cazan hacen trampas ingeniosas, así como algunos cavaron madrigueras, o se esconden, lo cual requiere inteligencia, y del mundo llamado "vegetal" se sabe menos pero puede que sea parecido. En el sentido de crear tejidos orgánicos, conjuntos de células que se expanden a partir de la nutrición, muchos vivientes tejimos.

Un problema de las críticas largas

 Es que, como son largas, son difíciles de responder, porque tienen muchas ideas consecutivas, que encima pueden ser complejas, y cada una demanda atención particular, pero, si se detiene a pensarlas en profundidad a cada una, quien las lee se cansa y avanza poco en la lectura, y más si repara mucho para responderlas, por lo que pasa que se critica rápido a lo que se lee mientras que se lo lee, quedando después algunos de esos cuestionamientos olvidados, aunque no siempre porque con el tiempo se recuerda al texto y se elabora la respuesta con más consistencia, sin que aún la humanidad adquiriera una razón muy buena. Algunas críticas largas hacen perder mucho tiempo y energía, porque son inútiles y hasta enferman, pero con las cortas puede ocurrir parecido. Encima imprimirlas y conservar los grabados demanda explotar la naturaleza y trabajo humano, así que no se lo debiera hacer tanto.

No a la ludopatía publicitaria

 Las propagandas son demasiado lúdicas. En vez de informar bien, de forma serena y pausada para que se entienda, de las características de los productos, y alertar de sus riesgos y sugerir un precio, u otras cosas así, le dedican mucho espacio a los juegos expresivos desubicados, lo que redunda en que se los compra sin saber cosas importantes, y por eso a veces se los consume mal. El juego más libre tiene que ser bien acotado, para que tenga mucho y poco espacio donde corresponda bien.

 A veces los datos más importantes, obligados por ley, aparecen durante muy poco tiempo y en letra muy chica, lo que los hace imposibles o difíciles de leer, cosa que es una estafa comunicativa porque se cumple la ley pero de forma deshonrada.

De la caída del patriarcado

 El patriarcado debe caer para equipararse con el orden materno, pero, si cae demasiado, queda por debajo del matriarcado, lo cual es injusto, y además ambos deben componerse por igual con el orden de quienes no son madres ni padres directos, aunque no sea una igualdad absoluta. El matriarcado excesivo le haría mal hasta a las madres, mal supuestas como sus beneficiarias, porque serían tiranas, así que no se lo debe permitir.

Gustar es enamorarse

 Cuando la gente gusta de sí, se enamora, aunque sea un amor primerizo y superficial, hasta olvidado al instante (y los hay de tipos profundos y duraderos, y efímeros que después se vuelven constantes y a la inversa, entre otras variantes), lo cual pasa mucho pero se reconoce poco como tal. Con el amor a dios la humanidad se evade de tematizar su enamoramiento por otros hombres, del sexo y género que sea, y piensa en el amor a un ser en cuya existencia confía, sin saber si esa fe es verdad o no, pero con el modelo de pareja más instaurado pasa algo parecido, porque se obliga a las mujeres y varones a exponer un único enamoramiento y ocultar los demás, lo cual lleva a que los maridajes existan desgraciados y con infidelidades y mentiras, o con cumplimiento a desgano, aunque también con alguna buena dicha.

Crítica corta y constructiva sobre las Olimpíadas de este año

 Más allá de que son celebrables y de lo que tienen de bueno, fueron sobreproductivas, muy excluyentes e hípercompetitivas, así como toleraron el culto a los dioses del Olimpo sin señalar que no existieron tal como se los figuró (a lo sumo fueron hombres: mujeres, intermedios y varones como todos los hombres), lo cual repercute en cómo se juzga a los dioses venerados hoy en día. Estas Olimpíadas requisieron una cantidad enorme de bienes, entre los cuales los llamados "servicios", que son bienes cuando son buenos, para que entrenaran los deportistas en sus países y para que jugaran en París, así como para las ceremonias de apertura y cierre y su difusión de prensa, mientras que a gran parte de la población humana le faltan de los más básicos, esto también a costa de trabajar demasiado porque elaborar cada bien demanda un esfuerzo que implica desatender otras cosas, o sea, que quedó gente muy desatendida por trabajarse tanto para estos juegos, y casi todos sus deportistas salieron perdiendo, salvo unos pocos que ganaron medallas de oro, y en menor medida los de plata, bronce y diplomas, que perdieron contra los primeros, por lo cual algunos lloraron, como pasó desde las eliminatorias y sus instancias inferiores (lo que a los medallistas de oro les hace perder por el recelo ajeno para con ellos). Para que a las Olimpíadas se las disfrute mejor, se les debe bajar el nivel, para que el deporte sea bien incluyente, y resolver bien las pesadumbres humanas aunque no se pueda bien con todas.

 ¿Se supo quiénes hicieron los atentados contra los trenes el día de su inauguración? El estilo progresista, no sé si socialdemócrata, de estas Olimpíadas, impulsado por la presidencia de Emmanuel Macron, pudo darse por poco, porque Marine Le Pen, de la ultraderechista Agrupación Nacional, estuvo a punto de ganar las últimas elecciones presidenciales francesas, como así las últimas legislativas, que afectan la designación del primer ministro, en las que triunfó el Nuevo Frente Popular porque este Macron llamó a que se bajaran sus candidatos que no tuvieran chances de ganar para darle más votos al NFP, no obstante lo cual Jean-Luc Mélenchon, de La Francia Insumisa (LFI), el partido más fuerte del NFP -que también se compone del Partido Socialista, el Partido Comunista Francés y algunos otros-, actúa como si la ultra y la mesoderecha francesas no tuvieran tanta adhesión popular: su radicalismo exagerado, que no da buena cuenta de la derechidad del país ni del conservadurismo de su clase asalariada, atenta a favor del lepenismo y deteriora al espacio de la izquierda moderada y el centro, que es el único de izquierda y progresista que puede presidir el gobierno nacional por la intención electoral y la ley vigentes, y aún lográndolo debe obedecer a una Constitución liberal porque la ley suprema francesa es liberal, así como ejercer en un país muy católico, con la irracionalidad comunitaria y los modelos familiares, maritales y laborales, entre otros, que eso conlleva, aquélla quizás mayor que la atea y complementaria de la islámica y demás.

 La cuestión de Rusia revela el alineamiento geopolítico del comité organizador del torneo, porque se la excluyó sin hacer lo mismo con EEUU, Gran Bretaña, Alemania, España, Francia, Ucrania e Israel, que tienen responsabilidad en la guerra de Ucrania y en la de la franja de Gaza. Si bien es cierto que Hamás masacró a israelíes y que el ejército ruso lo hizo con ucranianos, también es verdad que los ucranianos mataron a rusos del Donbás desde 2014 hasta 2022, así como a la inversa en cantidad menor, antes de que esta guerra se ampliara en Ucrania y un sector chico de Rusia, con más muertos de ambos países, y que el ejército israelí asesinó a miles de palestinos en represalia por la matanza del 7 octubre de 2023, cerca de 40 mil según el registro palestino, que puede ser exagerado pero da una medida cotejable. Entonces, de todos esos países sólo Rusia fue penalizada por el COI, en sintonía con la postura de la OTAN.

 La existencia separada de los juegos paraolímpicos da cuenta de lo excluyente que es el sistema de competencia, porque, así como es, no puede haber juegos compartidos entre deportistas sanos y discapacitados, como tampoco lo hay entre hombres más y menos entrenadas. Es una competencia muy verticalista, que privilegia la destreza de los más aptos por sobre la buena concordia colectiva.

28-8: Jean-Luc Mélenchon, de LFI, accedió a una candidatura moderada, la de Lucie Castets, del PS, para primera ministra, pero ni así se resuelve el debate porque el NFP exige que ella no se aparte de su programa, a lo que se opone el partido de Macron y los de derecha, que pueden vetarla. Macron se niega a nombrar un gobierno del Nuevo Frente Popular, ¿y ahora qué? - elDiarioAR.com