Sitio y civilización

Lo civil es lo asentado, o sea, lo de los sitios, como aquéllos en que los animales vivimos. Para los animales, asentarse supone la capacidad individual para migrar y luego establecerse en un lugar. Entonces, lo civil humano se inició con nuestras primeras casas, pero los primates también se afincaron en espacios selváticos, de ocupación poco duradera y competencia territorial feroz, antes de que la humanidad se expandiera por los prados. El hecho de residir es propio de muchas especies vivientes, y en la humanidad se da en los estados sedentarios, a cuyos miembros se define como ciudadanos aunque habiten suelo rural, ya que se trata de parajes conquistados, sometidos a cierto control, aunque no absoluto y lejano en algunas zonas. La viviendas agrestes también son sitios, por lo que son civiles aunque no compongan ciudades. Son lugares civilizados, incluso las más pobres. Las chozas son de las primeras viviendas humanas, hechas de palos, atadas con retazos de corteza verde y cubiertas con hojas y pieles. Se usaron los arados de piedra para cavar pozos. Con el hacha se cortaron ramas medianas y después troncos, más pesados para enterrar los parantes.

Las tribus nómadas del neolítico se asentaron en diferentes lugares al detenerse a descansar durante sus migraciones, lo que en trashumantes se combina con períodos largos de reposo entre las mudanzas, y los clanes paleolíticos también se ubicaron en lugares distintos, antes de volver a desplazarse.

Las ciudades se diferencian de las grandes colonias de las demás especies en que se hacen con el manejo de la metalurgia, o sea que suponen el del fuego y la piedra. En verdad se trata de las ciudades humanas, ya que hay otros tipos de grandes asentamientos, como los de las hormigas, pero no les llamamos ciudades.

Las letras como elementos del discurso

Las letras tienen una historia, son invenciones de seres vivos, creadas por animales vociferantes. Las vocales son las de los que tienen cuerdas vocales, y las consonantes las que suenan entre ellas. En la pronunciación humana las letras se fueron inventando a medida que la especie se desarrollaba. Ya algunas letras venían desde la etapa simiesca, con alocuciones como la de la u, la a y la e, y los ratones hacen una como la i. Los sapos hacen un ruido como el de la erre. Las consonantes parecen ser más humanas, pero el reino animal las tiene en muchas especies. Lo cierto es que la humanidad desarrolló mucho las consonantes, así como la extensión del discurso y su soporte: pasó del oral al escrito, luego al radial y televisivo, antes que al internético, que sintetiza a alguna parte de sus antecesores, todos los cuales contaminan y trasmiten ideas buenas, malas y mediocres. Las palabras, formadas de letras, compusieron las explicaciones que le dimos a las cosas, es decir, que el concepto supone la capacidad para pensarlo, cuestión muy cercana a la de la emisión de los pensamientos y que necesita de un órgano en particular, como el cerebro animal. La idea de lo moderno requirió de la del modo, que a su vez necesitó de que se hubieran inventado la eme, la o y la de, para decir a las cuales el aparato fonatorio tuvo que ser apto. Pronunciar la eme requiere de mandíbulas, dientes, labios, pulmones y cuerdas vocales, es decir, que la letra es un logro evolutivo de la especie en tanto que especie animal mónida, de los primates como los monos, que viene de reptiles y quizás hasta de las plantas. Otros animales pronuncian los sonidos de otras letras, y los vegetales tienen formas de comunicarse, que deben tener sus unidades discursivas. Cada especie tiene sus unidades elementales de comunicación, porque la reproducción exige intercambiar datos.

La humanidad tomó mayor conciencia de las letras a partir de escribirlas, pero antes ya las conocía, ya que hubo emitido sus sonidos, al menos los de algunas, y con intención comunicativa, muchas veces exitosa.

Las letras son los fonemas en su expresión mental y escrita, son representaciones de los fonemas simples, de sonidos nítidos vinculados a situaciones específicas, no siempre de correlación repetitiva, con cuya combinación se hacen las palabras y oraciones. En las especies no auditivas la transmisión de información es distinta pero existe. Es de mensajes como los codificados pero sin dicción, con mensajes convencionales de aparatos comunicativos no bucales, cuyas convenciones surgen de acuerdos naturales, con resultados variados por su propia calidad y por el caos externo.

Un elemento legítimo del golpe contra el gobierno de Evo Morales

El golpe liberal al gobierno del Movimiento al Socialismo boliviano es inaceptable. Es ilegítimo e inmoral, con una trama de fondo, la de las agencias militares que operan en secreto, que es poco bien reconocida por nuestra sociedad, y otras cosas hasta muy graves que son algo sabidas, pero no todo lo del golpe es reprobable, ya que algo de legitimidad tiene. La bondad y la maldad nunca están todas de un sólo lado. Las bolivianos acudieron a un referendo vinculante, convocado por el MAS, para decidir si Evo Morales podía candidatearse a una tercera relección que estaba prohibida por la constitución aprobada durante sus propios mandatos. Al hacerlo, se citó a la nación empadronada a opinar bajo la promesa expresa de que se obedecería el resultado, era un referendo vinculante, y muchos bolivianas votaron para que no se candidateara. Después de eso hubo cálculos políticos en el MAS para revertir la decisión, un pedido de amparo a la corte suprema y un fallo favorable a Morales, que le permitió presentarse junto a los aspirantes de los otros partidos. A la elección se la hizo, o sea que había un acuerdo débil, medio falso, de aceptar la ilegitimidad de la candidatura a intuiciones de que las faltas a las reglas de la democracia son frecuentes. La democracia actual no es lo buena que se dice que es. Cada bando impugnó al otro de faltar a la democracia, además porque la democracia tiene muchos significados distintos, de acuerdo al credo de cada quien, que se dan agrupados en grandes bandas con líneas internas cambiantes, y casi siempre cada cual se reivindica democrático, también interpretando bastante desde idearios fieles, sin buena conciencia de las precauciones que hay que tener con la fe; más bien hasta fanáticos a veces, cuando las concepciones se radicalizan, lo que no es necesariamente malo pero que suele serlo y tampoco puede tener buen éxito en cuanto que la sociedad en su conjunto no se haga cargo bien del tema.

Manejo periodístico mediante, a la bronca popular acumulada contra el MAS tras década y tanto de gestión, durante la cual padeció una campaña agresiva y constante, perpetrada desde las mayores empresas de prensa, a las faltas del moralesismo se agregaron los ataques del imperialismo liberal, con la intervención de la OEA en el escrutinio, la denuncia de fraude de Mesa y su confirmación anticipada por la comitiva de la OEA. Ya estaban compuestos los comités cívicos, unas organizaciones populares de derecha, de cultura empresarial, que siempre intentaron derrocar al gobierno. Llegaron a ser separatistas, no por querer independizarse del país sino para aislarse del mandato gubernamental. La aristocracia boliviana siempre tuvo mucha influencia en la policía y el ejército, ambos formados en su tradición católica, que tuviera el mayor rango constitucional desde la fundación del país hasta la reforma plurinacionalista, y la policía, además de ser operada por la inteligencia de la derecha, estaba afrontando pérdidas salariales, cosa que facilitó que se amotinara. Queda por saber lo que le pasó al ejército, ya que debe haber habido una conversación de cúpulas, con la cual decidir que desobedeciera a la constitución y le permitiera a la milicia policial y mercenaria de Camacho, de familia de propietarios gasíferos expropiados, entrar a la capital del país con un pequeño ejército privado y continuar el vandalismo que había empezado con una alcaldesa, a la que secuestraron, le cortaron el pelo, la llenaron de pintura y obligaron a caminar así por las calles de su pueblo bajo la amenaza de lincharla. En ese entonces el gobierno del MAS fue superado militarmente, por lo que tuvo que renunciar y huir de país, permaneciendo dentro suyo muchos masistas, que fueron sometidos a una persecución piadosa, ya que fue ejecutada por gente pía, que reinstaló un gobierno católico sin quorum parlamentario. Durante hubo muertos y se incendiaron varias casas y edificios públicos, entre los cuales algunos de los tribunales electorales. También hubo piquetes, apedreos, tiroteos, gaseadas, peleas a las piñas, robos, rotura de propiedades movibles e inmuebles, amenazas de asesinatos y secuestros, la ostentación del poder para incendiar la biblioteca del ex vicepresidente, y así otras tantas cuestiones, cada cual muy detallada.

En Bolivia rige la constitución plurinacional pero no es obedecida, porque ésta establece que en caso de conmocionarse el poder ejecutivo el parlamento tiene que designar a un sucesor transitorio que llame a elecciones, pero la mayoría de los legisladores son del MAS, por lo que la asunción de la nueva presidenta boliviana también es ilegítima. En la pendulación de la lucha de clases el transcurso de los gobiernos sucede con cierta ilegitimidad, lo que es lógico por la prevalencia fiante en las ciencias teológicas, de mucho alcance plebeyo por medio de la educación pastoral, dada tanto en las misas como en las escuelas eclesiásticas y en la prensa y espectáculos fieles. Esto es de lo principal en esta época, en que el billete más apreciado es monoteísta.

Una cuestión importante respecto al referendo es que poco antes de que se realizara ocurrió el "caso Zapata", una serie de denuncias periodísticas contra Evo Morales que lo acusaron de haber ocultado que tenía un hijo y de traficar influencias para que la madre se asociara en negocios con una empresa china. Las denuncias empezaron el 3 de febrero de 2016, y las elecciones, a las que Morales acudió con la imagen deteriorada, se realizaron el 21 de ese mes. Después se comprobó que fueron denuncias falsas. Que yo sepa no se condenó a los periodistas que lo difamaron tan de mala forma, ni a las empresas que permitieron semejante mala práctica informativa, por lo que estimo que hay grandes fallas legales en la persecución a la comunicación fraudulenta, que se ampara en el derecho a la libertad de expresión, de aplicación exagerada por permitir atrocidades como estas. Entonces, además de resolver el tema legal, los gobiernos progresistas tendrán que convocar a sus pueblos a que pongan en duda a la prensa y se tomen el tiempo necesario para averiguar si lo que se les dice es verdad, ya que hay un patrón recurrente de campañas periodísticas tramposas con la intención de influir mal en los resultados electorales. Se lo hicieron a Aníbal Fernández, a Fernando Haddad, a Cristina Fernández y a otros tantos. Es una táctica de mala difamación que opera mediante el ataque en falso a la imagen pública de los políticos más populares, perjudicándoles el desempeño electoral, y que es exitosa en cuanto que logra engañar a sectores decisivos de la población.

El gobierno boliviano tendría que haber convocado a la población a rever el resultado de referendo luego de que se comprobara la falsedad de las acusaciones que se hicieron contra Evo Morales, o incluso suspenderlo antes de que se realizara, además de enjuiciar a sus perpetradores, ya que, al no hacerlo, fue a elecciones con la población engañada, lo que empeoró mucho desde el golpe.

El liberalismo principal, el del imperialismo del capital privado, tiene una estrategia múltiple para derrotar a su adversario. En todos los países aplican modalidades de golpes distintos. En unos se destaca el elemento militar directo, como el de las dictaduras de los setenta, que echaron a los gobiernos ocupando sus sedes con tropas armadas, a veces disparándole a la población inerme y otras a guerrilleros, desde los más simples, como los de las protestas, que tienen infiltrados armados que se hacen pasar por manifestantes y pueden dispararle al ejército oficial para justificar la represión, así como pueden tener participantes con piedras, palos, petardos y hasta revólveres y rifles, u otras armas menores. En otras combatieron guerrillas más compuestas, que también fueron infiltradas y tuvieron un rango militar menor que el de las armadas oficiales. A Allende lo fueron a matar al Palacio de la Moneda. A Dilma Rousseff le dieron un golpe parlamentario, acusándola de un delito que se le tolerara a los presidentes anteriores. A Scioli lo hicieron perder con una campaña periodística que difamó al kirchnerismo señalando crímenes que aún no fueron bien demostrados. También estuvieron los golpes a Zelaya, en que los militares hondureños lo sacaron de su casa, y a Lugo, depuesto con un juicio parlamentario cuestionado, así como el encierro a Lula, de legalidad falsa, basada en lo que le pareció a un juez. En el segundo grupo de golpes prima la operación judicial, parlamentaria y periodística, pero cuenta con aval militar. En el de Evo Morales las fuerzas armadas abandonaron al gobierno ante un ejército de mercenarios que atacó algunas de las casas de sus miembros y amenazó a sus familiares, esto durante una campaña de prensa hostil y constante y la lucha geopolítica internacional. El gobierno huido y la Central Obrera Boliviana se expresaron temerosos de enfrentar la milicia opuesta, luego de lo cual se desató una guerra de baja intensidad que lleva declarados 24 muertos, centenas de heridos y desapariciones. Entonces, la estrategia liberal se fundamenta en los pilares de la sociedad liberal, ya que apela a las instituciones establecidas por las revoluciones burguesas, de acuerdo al carácter político que adopten. Se puede evaluar el signo político principal y las características de cada institución para estimarla como aliada o contraria y para pensar en cómo operarla en favor propio. El constitucionalismo burgués estableció un modo de convivencia entre las instituciones clericales y las laicas, dejando entre éstas al gobierno, ya no como monarquía sino como poliarquía tripartita, de poderes ejecutivo, legislativo y judicial, que hacen al capital público, a la vez que se garantiza el predominio del capital privado, al permitírsele la usura irrestricta y condonársele la mala conducta según mantenga las apariencias de lo que se entiende por bondad. Los ejércitos latinoamericanos tienen una tradición tanto católica como consevadora muy profunda, y son la entidad pública con mayor poder bélico, por lo que son decisivos para el orden social. De hecho, se les conformó bajo las leyes católicas de la burguesía triunfante tras las guerras de la independencia, antes de las cuales el catolicismo era monárquico. Estos son datos duros para la estrategia conservadora. A ellos se le suma la opinión pública, en particular la imagen de los gobernantes y aspirantes al gobierno. Hay otros ejes y tramos menores a tener en cuenta.

La poliarquía liberal también es aparente, ya que el gobierno se compone de muchas personas, además electas con el voto, pero en verdad la gran mayoría no participa directo de la toma de decisiones. Se usa al voto como mecanismo de delegación del poder de gobierno en un sistema salarial y de fe, que redunda en que las autoridades del gobierno sean un porcentaje chico de la población. En términos proporcionales, la democracia liberal sigue siendo una oligarquía, ya que los gobernantes son pocos respecto del total de la población, pero en la democracia comunista, de gobierno de partido único, esto también ocurre, ya que las autoridades también son pocas. Es que el comunismo no puede darse bien en un bloque, ya que requiere de buena predisposición internacional. Para que se dé, las masas tienen que saber qué es y quererlo concretar, y para funcionar bien se tienen que resolver bien todos los puntos críticos actuales de la historia, que dependen, además del reordenamiento de las propiedades económicas y políticas, del de la ideología, que es una de las grandes dimensiones de las que depende la práctica de la especie. Como a la economía y a la política se las decide con el pensamiento, los ideales las determinan, en una determinación que no es absoluta, sino general, y que es de consistencia variable e interrumpida, además de ser corporal, es decir, que responde a las características e intereses de los cuerpos que somos, cuerpos dominantes del reino animal.

Dentro de las fuerzas teístas, la lucha de clases se da como enfrentamiento entre el liberalismo privado y el público, que es el de los partidos políticos ecuménicos de centro, como el peronismo en su primera etapa, moderada al principio y revertida después, siempre con salariazgo liberal privado, fuerzas que al representar al pueblo retoman muchas de las demandas proletarias según las procesan desde sus ideologías políticas, que son laicas pero también clericales y deificantes. Las fuerzas ateas ya no son liberales, sino libertarias, pero se someten al liberalismo al participar en el juego electoral vigente o al cumplir con las leyes sancionadas en sus gobiernos, lo que es inevitable muchas veces, redundando en la rutinización del calendario laboral. Entonces, la lucha de clases es contorsiva, ya que sucede pervertida por el fetichismo jerárquico: se da entre actores cuyas formas de entender el mundo son bastante crédulas, por lo que son propensos a engañarse y hacerse daño. El socialismo deberá encontrar una forma que sea efectiva lo suficiente para imponerse bien en el orden social, para lo cual la lucha de sus integrantes deberá ser más o menos segura y justa. Además, es la única forma de hacerla duradera y extensa.

Teísmo y operaciones políticas tramposas

El teísmo se basa en ideas inciertas, llamadas "verdades de fe" y justificadas en supuestas revelaciones, en las que se cree que los dioses, o dios, se presentan ante un humano elegido por ellos y le indican cuál es su misión, y como se piensa que eso es verdad, y divina, luego se procede según ellas. De ahí que, en política, se pueda convalidar la acometida de operaciones deshonestas, al estimarse que, aunque lo sean, son perdonables para dios o los dioses. En el ateísmo esto se replica pero distinto, validándose las prácticas por la revolución, o la justicia social, que son más fáciles de poner en cuestión porque se refieren a cosas investigables pero que también pueden llevar a testarudeces, con las malas consecuencias que pueden tener.

Del gobierno votado

El sistema republicano liberal instauró una forma de gobierno elitista, de miembros elegidos por muchos de los residentes de los países, los que ponen su papeleta ensobrada en la urna. La elite es un grupo de escogidos, un grupo selecto, que se abrió entre la antigüedad y la edad media, cuando el rey se separó del juez -antes la misma persona tenía ambos cargos, lo que provino de las jefaturas tribales-, y que se complejizó con las revoluciones liberales, que establecieron una jerarquía que además de jefe político máximo, el presidente moderno, tenía jueces y legisladores, formas más abiertas de la corte antigua, completada con ejércitos, policías, hospitales y escuelas, que con el avance burgués se fueron masificando, a la vez que crecía la población humana. La soberanía fetichista pasó del rey al pueblo: antes se pensaba que dios designaba al rey y luego que le da la soberanía al pueblo para que éste eliga a sus representantes mediante el voto, un modo de opinar cercano al rezo. Entonces, en el desarrollo desde las tribus primitivas a la república burguesa se dio una complejización jerárquica, que hoy implica una poliarquía cerrada, ya que no se trata de un gobierno abierto, sucede en edificios privados, que pueden abrirse pero con las limitaciones de su forma y contenido arquitectónicos. El gobierno privado es privado aunque se abra, pero al abrirse se hace menos privado y más público, lo que, aunque sea insuficiente, es importante para el recorrido dentro de una misma fase de desarrollo político.

El gobierno electo es afín a la elite dirigente, pero ésta es la más poderosa, existiendo ambas intersectadas, ya que tiene las más grandes empresas y de manera permanente, con tenencia vitalicia de las acciones y transferencia transable y hereditaria. Son dos grupos distintos de elegidos, pero, ¿quién eligió a los dueños de las mayores empresas? Es una elite sin elector, o autoescogida como rectora de la sociedad. ¿En qué fundó su selección? Las mayores empresas tienen productos brutos que superan a los de algunos países, por lo que son sociedades de escala nacional cuyas autoridades se deciden según la tenencia de títulos de propiedad, a los que también se transfiere con canjes y robos, es decir, que los empleados no votan por sus jefes. Son organizaciones de mando tiránico y reglamentadas en la ley.

En el sistema jerárquico el gobierno es un grupo de elegidos y las empresas grandes tienen pocos dueños. Ambos subsistemas mandan a enormes conglomerados de gente: las naciones y los obreros. Las iglesias tienen sacerdotes, pocas guías sobre muchos fieles. La prensa tiene público, con los periodistas como emisores principales. Estas cosas suceden con excepciones y de formas raras, como una estructura imperfecta, que además cambia con el tiempo según evoluciona la sociedad, a veces relajándose dentro de sus límites, otras cambiándolos sin alterar los estratos más profundos, que permanecen entonces como condicionantes básicos; unas terceras estrechándose, y hasta con matanzas de zurdos. Lo que hará falta es la transformación suficiente, o sea, que la humanidad, mientras que exista y no la haya encontrado, seguirá dando vueltas alrededor suyo.

¿Qué consecuencias anímicas tiene la castidad?

La castidad tiene consecuencias anímicas, que son importantes para las ciencias dedicadas a la humanidad porque son parte de la historia. La castidad en sí es la separación, la del corte, pero cuando se la menciona se le atribuye carácter copulativo; se habla, en primer lugar, de la castidad como abstinencia sexual, refiriéndose sobre todo a la fornicación no reproductiva, continencia que hace que la esperma se elimine con la micción. En segundo, se habla de la mala conducta relativa a otras cuestiones, como la alimentación, los embriagantes, la ropa, las vacaciones, los electrodomésticos y los automotores, que puede ser perniciosa, pero que, como el sexo, tampoco es necesariamente mala al transgredir la regla principal. La doctrina predominante respecto de los vicios es liberal, por lo que está muy influenciada por el clero, pero tampoco es que esté del todo equivocada. Ni todo lo tenido por virtuoso es bueno ni lo por vicio malo, pero para resolver bien el tema es preciso que la sociedad se dé bien el debate necesario.

Del principio de no injerencia de la Conferencia de Bandung

Es incumplible, porque los países siempre intervienen en los asuntos ajenos. Lo que se debe conseguir es la buena injerencia, que depende de la razón de la especie.

Sobre las consecuencias invalidantes de la infiltración policial a los partidos

Como no se sabe bien en qué consiste, las relaciones entre militantes se tornan más mal peleantes y dudosas, y las prácticas más erráticas de lo que sería si los partidos no estuvieran infiltrados. Entonces, que se comprenda bien la infiltración policial es necesario para la estrategia revolucionaria, porque ésta intenta impedir, y lo logra con éxito, la buena acción conjunta de las organizaciones socialistas, que no ocurre no sólo por esto, sino por muchas cosas más.

Entender bien el accionar de la policía secreta es necesario para componer una buena estrategia política, por lo que habrá que reconocerla tal como se debe.

De la obediencia a la ley y el bien

¿Qué pasa cuando la ley hace mal? La ley capitalista, con eje jurídico principal en el liberalismo estadounidense pero establecida en la justicia trasnacional y en la de los países, es incapaz de resolver bien la crisis humana, con sus facetas ecológica, laboral, de género, política y las otras; e incluso lleva a extremarla, al ordenar la acometida de prácticas de gran escala que impactan mucho en la actividad económica mundial, reproduciendo y aumentando la explotación, así como impide su supresión y dificulta su reducción. Ahí la humanidad va a tener que optar entre hacer cumplir la ley o que se resuelvan bien nuestros problemas, porque la ley es incompatible con la buena resolución de la crisis: puede permitir su mitigación, o la persistencia del sistema por décadas, siglos quizás, pero sin resolverla bien del todo, para lo cual la ley debe ser buena lo suficiente, a su vez que verdadera la asunción de la realidad hecha por la especie, dependiente de su admisión porque a la asunción individual se la ejerce luego de comunicarse. Como depende del pensar, depende del discurso, una de cuyas partes es el discurso legal que fuera aprobado en las instituciones de gobierno, con autoridades electas algunas mediante el voto abierto y otras impuestas por la fuerza militar, cuya incidencia en la ley no fue de todo erradicada a partir de la transición a la democracia liberal que sucediera a los gobiernos militares. De hecho, las constituciones liberales fueron impuestas mediante golpes militares, los de las revoluciones burguesas, de ejércitos populares y progresistas, ya que lucharon contra la monarquía. Al absolutizarse las monarquías se les acentuaron sus rasgos tiránicos, por lo que muchos se les pusieron en contra, por lo que las derrocaron, pero la transformación que se hizo fue liberal, es decir, que mantuvo al monoteísmo, con tolerancia entre los credos, a la vez que a la concentración de la riqueza y el gobierno, que pasaron a ser de otro modo, de uno menos cerrado, que ahora muestra sus límites y su capacidad de mayor concentración. Al no haberse evaluado lo suficientemente bien los temas de fondo, se mantuvieron cuestiones equivocadas, que condujeron a repetir la tendencia jerárquica a la concentración purista y al verticalismo exagerado. El empresariado urbano reemplazó a la nobleza -que fuera un empresariado rural de habitaciones superrefinadas, el que más detentara al gobierno monárquico-, en la dirección principal de la sociedad, primero con menos riqueza y luego con una muchísimo mayor. De allí la lógica actual de depotismo financiero, en el cual participan muchos de los actuales poseedores de títulos de nobleza, pero en menor medida de los accionistas de origen popular, en el que las naciones se destruyen para generar los capitales exigidos por su ley, en el que la ley importa más que los fines a los que debe servir.

La ley, como "liga", es tanto la de los escritos judiciales como la inteligencia social, que está muy influenciada por la ciencia de fe, ya que la gente humana cree mucho en ella, por lo que entiende y hace las cosas de acuerdo a sus principios.

Símbolo y diablo

Habría que confirmar si comparten el núcleo semántico griego de "ballein", que significa "tirar" y presente en "bala". El símbolo es algo que reúne lo tirado, lo que representa a un grupo de cosas, y el diablo quien las separa. El prefijo "sin" significa "lo que junta" y el de "di" se refiere a la bifurcación.

Léanse ambas palabras en Etimologías de Chile.

De que las víctimas debieran tener más permiso para elegir las penas

Los jueces tendrían que ver si los pedidos son justos, y favorecer una negociación para decidirlas. No debiera ser obligatorio que las elaboren, pero sí una posibilidad. Por ejemplo, si fuera necesario que el delincuente aprendiera algo, se le exigiría que lea o investigue de eso, o se le podría pedir que expresara arrepentirse de su acto si se supiera que es sincero, cosas negociables y con abogados entre las partes. A su vez, el modo establecido del litigio también podría ser más flexible, pero para ser bien exitoso tendría que cambiarse.

El sistema actual, de procesos y penas prefijados de acuerdo al delito, es demasiado cerrado para resolver bien algunos litigios, en particular aquéllos que no están tipificados, los que más requieren de intervención abierta, además de ser injusto con los más pobres y ricos, a unos por permitir su pobreza y a los otros por hacerlo con su excesiva riqueza, también fuente de padecimientos individuales. Un marco jurídico que no sea socialista, que no demande bien cierta igualdad social, aunque sea relativa, es necesariamente malo, pudiendo a lo sumo llegar a ser regular, que es ser poco malo; pero, dentro de ello, puede tener buenos aspectos, y hasta excelentes, e incluso la justicia es insuficiente para lograr la buena apropiación social, pero es necesaria.

Análisis de la existencia

A la existencia se la entiende como ser y como ente, y de hecho su palabra empieza con "ex", que suena como "es", y termina con "istencia", que puede remitir tanto al estar como al ente. El existir puede darse tanto como ser como por estar, el primero previo a la fijación. La esencia abarca a todo el ser, a todo lo que algo es, en cuanto que la existencia puede remitir en particular a la esencia estable, que en los animales se da con los esqueletos, análogos a tallos y troncos, que le dan firmeza al cuerpo aunque se mueva. Vendría a ser la "esiestencia". Los vegetales se instalan mucho "hechando tablas" hacia adentro del suelo, o sea que la estatización no es sólo humana: el enraizarse es un modo de acaparar un lugar. Pueden hacerse tablas de raíces, que son cuerpos irregulares de madera que crecen y se agarran en la tierra, cuando no son acuáticas o de enredadera. Los pájaros anidan con ramas chicas, que son como pequeñas tablas, a las que trenzan. El estar es un modo de ser caracterizado sobre todo por la quietud, de menos movimiento, mientras que el ser atañe por igual a lo quieto y a lo movible, no les prioriza, aunque la historia que conocemos de veras es más dinámica que estática, ya que se inició con una gran explosión. Lo que es difícil de probar es que no haya habido nada antes que eso, pero de ahí a pensar que hubiera un dios hay una diferencia, como así las hay entre los modos de concebir a lo previo al big bang. Es más cierto decir que lo hubo sin que sepamos de qué salió. Con lo externo a lo que llamamos universo pasa igual.

Según las Etimologías de Chile la palabra "existencia" viene de la latina "exsistentia", que se compone del prefijo "ex", el verbo "sistere" conjugado y los sufijos "nt" y "ia", que significan "ente" y "cualidad", pero al prefijo lo traducen como "echado", como algo puesto afuera, en vez de como "es", lo cual hace dificulta entenderla, ya que hace suponer que la existencia es la cualidad de un ente que está puesto hacia afuera, cuando nosotros la usamos también para designar a los seres introvertidos.

El dasein de Heidegger tiene varios significados, el de "ser ahí", el de "existente", el del "ser que en su ser le va su ser" y demás, sin que el tema haya sido bien resuelto por la falta de una crítica suficiente respecto del modo para componer los significantes y su relación con sus significados. La expresión alemana "da sein" bien puede traducirse como "el ser", como "eso ahí", como "ser dado" y como "ese ser". Para remitir a lo estático le falta el núcleo semántico relativo al estar. Con lo de que "en su ser le va su ser" puede que Heidegger haya intentado referirse al ser auténtico, el que se hace a sí mismo, una cualidad social de los vivientes, porque la autenticidad se define por el propio generarse si se entiende a "aut-" como "auto" y a "-enticidad" como "calidad óntica". Sin embargo, a lo auténtico se le dan otros significados, como el de lo que no aparenta y el de lo que se muestra tal cual es, que se refieren no a lo auténtico sino a lo verdadero. Son connotaciones cruzadas respecto a sus denotaciones, tal vez provenientes de que para sobrevivir hay que ser verdadero, ya que lo falso lleva a la muerte, o a sus estados afines en vida, que son los de las enfermedades, miserias y penas; esto aunque no sea absoluto.

Acepción secundaria para "naturalizar"

Cuando se habla de "naturalizar" se dice que es cuando a algo se lo piensa como dado tal como es por la naturaleza, ligando esto a lo que no se puede o debe modificar, como si la naturaleza no se transformara todo el tiempo; pero además esta palabra suena muy parecido a "neutralizar", lo que es tomar a algo como si fuera neutro, como algo que no requiere atención por no tener malas consecuencias. Las acepciones de las palabras son históricas, o sea, que hubo las que hubo, aunque fueran incorrectas. Luego, las hay más verdaderas y más falsas, y de mayor y menor uso.

¿Qué es terminar?

Hay palabras genitivas de la de "terminar" en osco, umbro, celta, griego, latino y hasta en hitita, de las civilizaciones antiguas más viejas, aunque no tanto como las africanas, que así como se las iniciara antes provenían desde el principio de la oleada migratoria que poblaría partes del continente entero, de Arabia, la Europa mediterránea e India, a la vez y antes que conquistar el norte europeo y asiático, el Asia del este, Oceanía, América y los polos, así como se viviera en los océanos y el aire. En lenguaje africano debe haber fonemas afines al de "terminar", que pueden venir de la práctica de serruchar ramas con los instrumentos de dientes de piedra incrustados, ya que al usárselos se redescubrió la capacidad para separar un objeto de otro, esta vez con el ruido del serruchado a mano y de filo pétreo, que hace como "tr-tr-tr"; pero esto puede que esté equivocado. Lo que es seguro es que las cosas del trabajo, entre las cuales sus ruidos, determinaron bastante al conocimiento; son muy importantes en la historia del habla. Los signos son las ideas que tenemos de las cosas que llegaron a influenciar nuestros sentidos, sea mediante la emisión de cuerpos ligeros, los gases y la luz, como por la puesta en vibración del entorno, o el toque directo, el de la piel que se complejiza en la boca con el sabor, de todo lo cual pensamos. Afuera nuestro están los objetos, percibibles y significables, que estimulan nuestros sentidos, a partir de lo cual los pensamos, hacemos su significación, la representación lingüística de las cosas, que también se nutre de la realidad subjetiva exterior a los nervios.

No obstante, los mojones son cosas terminadas anteriores a la carpintería. El concepto de la terminación es previo a la edad de piedra, a partir de la cual adquirió sus ribetes.

Leí "terminar" en las Etimologías de Chile y "mojón" en Wikipedia.

Sobre la faceta autodestructiva del capitalismo vigente

Este capitalismo, o sea, el modo actual de capturar las propiedades, con el salariazgo de eje remunerativo, niega cuestiones importantes sobre la realidad, en particular la de la naturaleza humana, por lo que dispone y se ordena algo mal, causando así una pesadumbre que apena hasta a los fieles conservadores, que son partidarios y de los más ganadores del sistema vigente. La negación de los aspectos de la realidad que no comulgan con los cánones sagrados, extendidos en la inteligencia social exterior a la de las iglesias, en ello en la ley escrita, la ciencia del derecho y la prensa, es un rasgo frecuente de las ideologías clericales, lo que en el ateísmo se replica en los dogmas, a veces tenidos por verdades absolutas sin que lo sean, otras despreciados aunque sean verdaderos y unas terceras bien reconocidos, como acaso le pasa a las ideas ciertas de la ciencia fiel. Sea el sistema que sea, mientras que no asuma bien la realidad y actúe bien en consecuencia causará males evitables, que harán sufrir a la especie, por lo que se exigirá su supresión, e incluso habiéndola asumido los causaría, ya que la práctica congruente con ello no sería buena del todo, pero lo haría menos: sería más buena y menos mala. Para que la humanidad sea excelente falta mucha asunción social acerca de la historia, mucha verdad científica, explayada por toda la sociedad, con su puesta en práctica abierta, en las instituciones y demás ámbitos.

La mala negación de la realidad exacerba las tendencias suicidas de las personas. Al frustrarse mucho y recibir traumas la gente, se corrompen el sistema nervioso, padeciente de enfermedades, y los buenos deseos, que son tanto ideas, es decir, sentimientos pensados, como creaciones neuronales, dependientes del cuerpo que las rodea, y, al combinarse eso con las perversiones, asentadas en la memoria, esto es, en una parte del cerebro, que alientan la acometida de maldades, se crea la malignidad social, generadora de malas intenciones y de mala voluntad, de las sensaciones e intereses que llevan a las peleas a muerte, que en escala macrosocial son las guerras pero que tienen muchas otras formas de concretarse, presentes de manera moderada en el empresariado, aunque tal moderación tampoco sea ininterrumpida, sino parcial, algo simulada, descarada a veces y hasta del todo corrupta en los peores momentos de los grandes negocios. La mala voluntad, que es mortificante, responde en parte a las malas ideas, aunque también a los traumas padecidos a lo largo de la vida que no provienen directo desde ellas. Las ideas, que son cosas que pueden representar a otras, pueden hacer tanto mal como bien.

Como el capitalismo es algo autodestructivo, progresa dañándose, de forma análoga al crecimiento de los sacerdotes que envejecieron lacerándose la espalda con los látigos cortos, cosa que aprendieron del esclavismo, persiguiendo la idea de que infringirse dolores a sí mismos era bueno para su propia alma y para sus prójimos, lógica que de diferentes modos se repite en las otras instancias de la sociedad. Hay una relación íntima entre la explotación y el sacrificio, que se funda tanto en nuestras equivocaciones al entender el mundo como en el mal orden dispuesto con ellas. El sacrificio es un subtipo de explotación, una explotación de ofrenda teísta, que en el trabajo existe con esa idea de que hay que trabajar como dios manda para salvar el alma del infierno y lograr su ascenso al paraíso, cosa que aplica también para los deberes familiares, matrimoniales, paternos, cívicos y así. Es que la ley tiene un sentido moral que le viene de los credos, incluso los ateos, cuyas policías también responden a la ley, aunque de modo contradictorio. Entonces, el ateísmo también tiene un problema severo con sus ideas equivocadas, que es imposible no tenerlas porque la ideación es comunal, se la realiza con influencias recíprocas que atraviesan a la sociedad entera, con muchos debates y versiones.

De la "chantada" musical

Todos los géneros musicales son síntesis de toda la música, aunque la síntesis sea parcial. Entre los géneros afroamericanos esto es claro. El samba no sólo es un género sólido, bien definido en sí mismo, sino que se compone mucho de elementos artísticos provenientes de los otros géneros, tiene instrumentos europeos, trazos de merengue y de cuarteto, como una murga con los graves refinados, y puede evocar bien al candombe, el reggae, la milonga, el mambo y el jazz. A su vez, a cada cual de estos últimos, y a los demás, le pasa lo mismo: que se componen mucho de cosas prestadas. Los de 4 x 4 son ensamblables con los de 6 x 8, los de pulsos de dos negras y demás, pero no siempre suenan bien.

Lascivia y propiedad excesiva

La regulación exitosa de la lascivia requiere sí o sí de la buena normalización en la tenencia de capitales, por lo que condenar los excesivos pecados lujuriosos de la clase sobre-propietarizada no es efectivo si no se concreta la buena apropiación social. Individual y grupalmente se pueden hacer modificaciones ascéticas, menos y más importantes, para el abuso propietario, pero la corrección es limitada por sus condicionantes externos, tanto como contrariada por las incitaciones adversas.

Del terrorismo y la vergüenza

El terrorismo da vergüenza porque la vergüenza es la temeridad y porque el terrorismo da qué temer. Entonces, el temor a dar debe ser bueno, un terrorismo positivo de verdad.

En la democracia liberal los votos son individuales

El comunismo aspira a que los votos para elegir autoridades sean dados de manera abierta, en público, lo que pasa en las asambleas, en vez que el modo secreto de opinión personal que caracteriza a las elecciones apartadas. Son como las plegarias de los fieles en el hecho de suceder a solas y en cuartos cerrados, con exclamaciones de calidad distinta, una de pensamientos sobre muchos temas y la otra de papel impreso sobre la política, pero que están vinculadas.

Problemas al principio de la constitución boliviana

En el preámbulo y los artículos 1 al 14.

1. Que la pluralidad puede ser mala. Se debe adoptar buen pluralismo, cuestión que no está expresada así en la ley.
2. La categoría de los pueblos indígenas, originarios y campesinos no reconoce bien a los indígenas urbanos, los de las ciudades chiripas, wankanaris, tiwanakuenses y aymaras, en especial los caciques y sus cortes, pero también sus demás prójimos.
3. La violación a la libre determinación del uso territorial, a los derechos al gobierno comunista -éstos no inscritos en la constitución-, y a los ambientales de la ruta del TIPNIS, que debiera haber sido bien debatida inter e intranacionalmente, con decisión necesaria según la elección honrada de sus pobladores.
4. La cuestión de la Pachamama y dios, mejor entendibles como la Tierra y el sol.
5. La idea de las comunidades interculturales puede ser injusta con la población blanca más privatizada, que es la menos mestiza. Aunque hayan cometido un gran crímen histórico, el maltrato no es buena solución.
6. La independencia del gobierno respecto a la religión sólo puede ser relativa, ya que tanto el gobierno como las iglesias comparten el mismo suelo. Al existir en el mismo país, entablan relaciones mutuas, de negociación y confrontación, con las cuales algo se co-determinan. El gobierno abarca a las instituciones públicas, o sea que a los hospitales y escuelas públicas, a las comisarías, las dependencias administrativas, sedes de gobierno, del ejército, universidades, aduanas, puertos, bancos y demás empresas públicas, y así otras tantas entidades, las que contratan empleados con las partidas presupuestarias aprobadas en los parlamentos, de propuesta y entrega presidencial, operadas por los ministros y las autoridades a las que designan. La religión teísta también tiene instituciones contiguas a las iglesias, como algunas de las escuelas, hospitales y universidades más privados, así como sus símbolos se exponen en algunas de las entidades más públicas, las más financiadas por el gobierno democrático. El ateísmo también tiene participación institucional.
7. Entender a los humanos como personas tiene el defecto de que la sociedad no haya resuelto bien la etimología de la personalidad, que es la de la farsa, una mascarada, error común en la comprensión actual de lo personal, muy atravesada por la mistificación diablera, de difusión extensa en el arte. La personificación es una práctica bastante fetichista, porque lo enmascarado suele tener culto de fe, pero puede no tenerlo, así como tenerlo bueno.
8. Al principio de "no obligar a lo no legislado" no se lo puede cumplir siempre, por lo que no se puede garantizar su satisfacción absoluta, y el de "no privarse de lo no prohibido" puede ser injusto, al permitir el abuso propietario, la usura en particular, y porque para el buen orden social es necesario que de algunas cosas se prive bien.


Usé al apartado "Período prehispánico" de la entrada "Bolivia" de Wikipedia como fuente complementaria.

De que trabajar mal es un crímen

La humanidad tendrá que afrontarlo porque su salud y felicidad dependen de que se reparen bien sus males. En el capitalismo se trabaja mucho de más, porque se crea mucho capital excedente. De dejar de creárselo, tampoco se trabajaría tanto menos, ya que a parte del tiempo de la producción mercantil se la dedicaría a la producción más simple, la cual no es remunerada, no siempre es buena, tiene su complejidad y puede ser de mejor calidad que la mal compuesta. Todo el tiempo se elabora, así sea la respiración o los sueños, por lo cual seguro que la humanidad siempre trabajará mientras exista, pero entonces se deberá lograr que la elaboración sea buena del todo, o por lo menos que se acerque a eso.

El pago de las deudas fraudulentas hace trabajar a las naciones para la obtención de los capitales monetarios sobrantes al cual destinarlos, y gran parte de los de la especulación financiera lo son, por lo que causan mucho trabajo ingrato, a escala macrosocial, para cumplir con leyes que se supone debieran beneficiarnos.

El pago de la deuda que el gobierno electo de Aníbal Fernández se apresta a hacerle al FMI convalidaría la defraudación perpetrada a la carta orgánica del organismo, que establece que los préstamos no se deben usar para la fuga de capitales, a lo que se destinara gran parte, sino al pago de intereses de otras deudas. Por lo agraviante del tema en lo referente a la pobreza, paliable pero imposible de abolir con este esquema crediticio, es preferible el abandono legítimo de las obligaciones y la solución del pago mediante su impugnación honesta, con un club de grandes entidades endeudadas, sean de gobierno, del empresariado poco y nada usurero, e incluso del capitalista que se arrepintiera de su abuso, al igual que las obreras. Además, la toma de aquel préstamo también transgredió las leyes argentinas, que establecen que su pedido y ejecución debían ser aprobados por las dos cámaras del congreso, así que de ese modo se avalaría una violación alevosa a la soberanía del país. El mayor problema de la renegociación de la deuda es que seguirán activos los fondos más hostiles, a algunos de los cuales mal se llama "buitres", conocedores de la impunidad de que gozaron en el pasado, acostumbrados a ese antecedente, que persistirán haciendo planes para ir a juicio, sea por bonos argentinos o por los de otros países, en los tribunales internacionales, que deciden más o menos a su favor, ya que la ley trasnacional prioriza al gran capital privado sobre el público; y aquél es el mayor problema. Hay otros menores, y otros de los otros rubros a los que los gobernantes tendrán que atender. Así que la vía del pago no es extensible a largo plazo, ya que la lógica en que se inscribe no permite buena salida.

La deuda fraudulenta también lesiona la soberanía nacional porque el FMI, en calidad de prestador contratado por la presidencia de la república, incide en la política del país que recibe el préstamo por medio de la negociación de su entrega y del pago de sus vencimientos, sujetos al cumplimiento y renegociación de cláusulas privatizadoras, que desgastan a las autoridades de los poderes ejecutivos, dificultándoseles por eso la atención de otros problemas urgentes, así como por la merma presupuestaria y por el surgimiento de muchas otras cuestiones.

En lo atinente a la contaminación, el pago de la deuda impide solucionarla bien, ya que requiere de la producción híper-contaminante, que es la que provee más dólares. La idea de pagar creciendo va en contra de la tendencia a la recesión internacional, además de mantener la lógica del crecimiento compulsivo, en la cual no se evalúa bien la calidad del mismo. La tendencia al estancamiento del capitalismo actual, revertida más en el bloque socialista que en el liberal, implica que dentro de este último la economía oscile entre crecer, estancarse y reducirse de a poco, está en una curva de declive, por lo que las expectativas de los gobiernos progresistas deben ajustarse más o menos al sentido del bloque, que es un desempeño mediocre en lo que hace a las metas ortodoxas respecto del PBI; pero también habrá que replantearse las metas, de igual modo que la forma de relacionarse con el bloque opuesto, que tiene mejores perspectivas de crecimiento pero también de calidad imperfecta. El socialismo nacional gandhiano, del tercer bloque, pretende sintetizar al liberalismo con el socialismo, pero no lo puede hacer bien de forma nacional, ni con el politeísmo, ni con sus desórdenes externos, por lo que demanda buena política.


Lecturas

Genaro Grasso, "Descomprimir pagos", y Pablo Nemiña, "En busca de consensos", en el suplemento "Cómo desactivar la bomba" del diario Página 12 de hoy, edición electrónica.

¿Qué libertad?

En el debate entre liberales y libertarios todos apelan a la libertad. Cada parte, a su vez dividida en muchas, se justifica en la búsqueda de la libertad; pero primero habría que saber bien qué es, y después decidir bien cuál adoptar. No cualquier libertad es buena, ni todas malas.

De la hegemonía de izquierda en América Latina

En la entrevista que hoy publicó Página 12, el ex presidente español José Luis Rodríguez Zapatero dijo que en la década pasada el subcontinente tuvo hegemonía de izquierda, lo que es cuestionable. La mayoría de los votantes de la región optó por presidentes y primeros bloques parlamentarios progresistas, pero la hegemonía social no se define sólo por eso, sino que depende de la ley suprema, que salvo en Venezuela, Bolivia y Cuba, si es que no me olvido de alguna que otra, permaneció inalterada, e incluso éstas siguen siendo liberales en que tienen gobiernos tripartitos, una tolerancia religiosa poco crítica y predominio capitalista, aunque con más lugar, dentro de lo subordinado, para el capital público y el cooperativo. Son constituciones impulsadas por partidos socialistas pero que no proclaman a sus naciones como tales, lo que está bien, ya que pocos de sus habitantes son socialistas. La venezolana es de progresismo católico, y la boliviana de uno bi-teísta, al combinar al catolicismo colonial con el pachamamismo indígena en el estado plurinacional, algunas de cuyas naciones se expanden por fuera, en los países limítrofes. En ninguna se postula el agnosticismo téico ni la buena socialización de los medios productivos, pero los partidos que las convocaron sí las quieren, menos al primero que a la segunda, y no siempre bien, sin que haya el interés social necesario para sancionarles como prioridad legal. Para que la hegemonía sea de izquierda la potencia jurídica mayor tiene que ser socialista, algo próximo a que lo sean la mayoría de las constituciones, a su vez muy dependientes del voto popular y el interés proletario. Entonces, lo que se dió en la década pasada fue una hegemonía capitalista con prevalencia presidencial y legislativa moderada, de progresismos tanto liberales como socialistas, entre del centroderecha y la centroizquierda, que incidieron en los poderes judiciales trastocando un poco el orden mayor, que es en el que se basa el capital financiero, centralizado en la banca pública y privada, mixturada y hasta multilateral, con fondos inter-gubernamentales, y las demás asociaciones privadas del rubro, y secundado por las grandes empresas públicas y privadas de las ramas secundarias y primarias, las de servicios, industria y agricultura. La presidencia define la política intermedia dentro de lo permitido por la ley suprema, aunque se la viole mucho algunas veces, ley que le otorga prioridad al capital privado sobre el público y el cooperativo. El corrimiento político de corto plazo, ahora que se retoma un ciclo de mayor progresividad, en el esquema del capital vertical, va de la derecha, que es el liberalismo conservador, al centro, de liberalismo progresista, sin que la mayoría sea socialista aunque aumentaran los votantes socialdemócratas, lo que relega la socialización de las empresas privadas. El centro combina elementos de derecha e izquierda moderadas. Para que la mayoría sea socialista la sociedad tiene que tener más o menos asegurada su supervivencia, ya que el cambio de postura requiere de mucha educación, es decir, que además de asegurarse la vida la sociedad tiene que entender bien la relación entre el modo de gestionar la propiedad y la crisis vigente -ambas relativas al conocimiento de la especie porque éste influye en la práctica más activa, al decidírsela cuando se piensa a partir de lo que se nota de afuera-, para que el planteo de orden político que propone que socialismo cobre buena fuerza social y se imponga bien en las naciones.

Las constituciones mundiales se dividen en liberales y libertarias. Las de izquierda son las libertarias y las liberales son las de derecha. Entonces puede hablarse de que Cuba, Venezuela y Bolivia, aún bajo liderazgo capitalista, tienen leyes libertarias, con sus muchos y grandes defectos e incumplimientos, y el resto de los países, aún con sus reformas progresivas, las detentan liberales, pero ambos bloques se entrecruzan, y de lo que se trata es del funcionamiento conjunto de la especie, aparte de que el bloque liberal tiene grandes méritos, que sin reconocérselos no se lo puede superar bien. Los países liberales, aún teniendo leyes supremas liberales, permiten que hayan presidentes socialistas, que terminan ejerciendo un liberalismo contrariado, el proclamado socioliberalismo, porque le deben obediencia a la constitución: si no la cumplieran se les trataría de delincuentes, teniendo el poder judicial la potestad de disponer del ejército y la policía en defensa de la república en curso, y eso en el marco de naciones muy crédicas, poco aptas para acertar lo suficiente su punitivismo.

El liberalismo socialista, esto es, los gobiernos socialistas asumidos durante la vigencia de constituciones liberales, tuvo dos modelos económicos. Las más de las veces fue proteccionista, pero luego de la caída de la URSS se volvió aperturista, lo que también le sucediera al populismo demócrata cristiano, el que antes hubiera sido keynesiano, que reflejó en occidente la planificación soviética: fue el caso del menemismo y el fujimorismo, dos ejemplos, que se dieran de forma parecida a la socialdemócrata de la tercera vía, la de Bill Clinton y Tony Blair, con políticas populares, hasta socialcristianas, de carácter privatizador, un progresismo afín a la socialdemocracia protestante que priorizó al capital trasnacional, el más conservador. La derrota soviética terminó por llevarse puestos a los partidarios del estado de bienestar, de la socialdemocracia y el liberalismo keynesiano, impactando en los partidos populares y obreros, que cuando ganaron las elecciones aplicaron recetas ortodoxas hasta la siguiente recomposición proteccionista, que no remediaría bien todas las injusticias sociales ni lo completará hasta que se haya concretado bien el socialismo.

En verdad, la dicotomía entre el proteccionismo y el aperturismo también es falsa, ya que de lo que se trata es de modos en general entremezclados, de modelos con núcleos y periferias definidos pero variables, de distintas urgencias primarias y secundarias, que refuerzan y debilitan más o menos a los flujos económicos internos y externos, que también son de clases y calidades diversas. En el liberalismo, pautado constitucionalmente, al priorizarse al capital privado se le da mayor lugar al aperturismo, pudiendo variar su predominio según la política del gobierno votado.

Dominio y dirigencia

Uno es el manejo de las cosas y la otra su regencia. Regir viene de recto. Se supone que alguien, o algunos, tienen razón, se les obedece y se les hace obedecer, con mecanismos contrapuestos pero sin buen resultado final. El "do" y el "di" que les da comienzo a sus conceptos se refieren a los hechos, ya que el latino "do" significa "hecho", como el do inglés, tanto en las lenguas latinas como en las germánicas. La condiciones y los condimentos lo tienen como núcleo semántico. El "minio" de "dominio" remite al manejo, al uso con las manos.

Cuando a los gobiernos se les dice "regímenes" se alude a que son dictatoriales y autoritarios, pero sin definir bien los términos, porque los mandatos presidenciales normales también son tanto regímenes como dictaduras, más o menos concentrados pero casi siempre con un único líder en el poder ejecutivo, quien preside al gobierno, turnándose más seguido que los presidentes socialistas, que tienden a ejercer mandatos más largos, ambos modos con calidades variables y con tenencia permanente, vitalicia y hasta hereditaria de la mayoría de las grandes empresas. Una dictadura es un dictado, o sea que el concepto no alcanza a caracterizar bien a los gobiernos asumidos con golpes militares, ni tampoco a los socialistas de partido único o con persistencia mayor a la liberal. Los liberales acusan lo dictatorial del socialismo, pero no asumen que ejercen el principal dictado del mundo, al que tienen porque son la autoridad mundial principal.

La clase "pluscapitalesa"

La clase capitalesa es la que se capitaliza, lo que en sí mismo quiere decir que captura, cosa que hacen todos los seres vivos. Entre los humanos, se refiere a los multimillonarios como "capitalistas", pero en verdad los partidarios de que el capital alto dirija la sociedad son muchos más que aquéllos. El sistema fabril de motor a combustión reformuló la escisión medieval entre siervos y señores feudales, titulares de la tierra, en asalariados y dueños de grandes empresas. El fetichismo primitivo les atravesó de forma monoteísta, en continentes cuyos pueblos eran fieles, que desde 1750 adoptaron una jerarquía de acumulación de ganancias en billetes, de libras antes que de dólares, en ambos casos monedas anglosajonas protestantes, de naciones que hubieron sido católicas antes de la reforma, y que antes fueron paganas. Los billetes coexistieron y representaron a los lingotes de oro y plata, forjados con la explotación mineral de las colonias, en parte mediante el saqueo de las fortunas indígenas.

El empresariado alto acumula con la extracción del plusvalor obrero, es decir, que se opera una sub y una sobrestimación. Se les paga poco a los trabajadores expropiados de los medios productivos más grandes y mucho a sus dueños, llegando la desproporción a ser gigantesca. La base social, que es la mayoría por mucho, puede tener el 20% de los capitales, mientras que la cima el 70. La clase más capitalizada de todas es a la que se llama capitalista, pero abarca a muy pocas personas del grupo de adherentes al capital principal vigente, que es el liberal, el empresariado que superó a la monarquía, que era el capital público de aquel entonces porque tenía el gobierno de los estados. El empresariado burgués gestó al capital privado moderno, que en la edad media existía como emprendimientos urbanos, por ejemplo los de gremios y comercios, como las panaderías, de la industria de la harina. Entonces, en el liberalismo el capital privado es el principal, el de mayor acumulación mundial. El público es el segundo, alentado por el populismo liberal y el comunismo de gobierno de partido único, y el cooperativo el tercero, dado en empresas medianas y chicas, los tres con una socialización más o menos defectuosa y menos o más perfecta, dada la imposibilidad de ejercer la buena autogestión debido a las coerciones impuestas por la ley y la inteligencia social. El proletariado también se capitaliza, pero al nivel de la supervivencia, y a veces menos.

Lo activo y lo pasivo

Su dicotomía es falsa, porque lo pasivo actúa. Las cosas inertes hacen algo. Son. Ser es una acción. Entonces, hasta lo inerte hace algo aunque sea quedo. Luego, lo viviente hace más, se mueve más. En la quietud hay el movimiento de los átomos, y las cosas muertas a veces se mueven, se desgastan, se funden y así, o sea, que además de ser también hacen otras cosas. Es una acción inercial, involuntaria.

Especulación sobre la igualdad humana

A partir de un momento de la historia los primates grandes se diferenciaron entre sí por el uso del fuego. La creación del humo distinguió a la especie de los otros grandes simios, los simios antropoides que no quemaban. Para descubrir el método de encender fuego en hojas secas se tuvo que haber probado que la fricción de los palos los calentaba, cosa que sucede al raspárselos en piedra, así como saber de la facilidad de la hojarasca seca para incendiarse, a lo que se miró cuando hubo truenos y erupciones volcánicas.

Patologías históricas de la clase capitalista

La clase partidaria del capital, la que defiende la captura, sea pública o privada, de los capitales más abstractos, signados por el monoteísmo, no se compone sólo de multimillonarios en dólares, sino también por millonarios, centomilarios, gente que cuenta sus dólares de a diez mil y menos aún, en el caso de que su opción personal sea la de que se mantenga al sistema capitalista. Es una clase enfrentada al socialismo de formas diversas, ya que su base se compone de obreros y su mitad de empresarios comunes, así como su altura de la aristocracia. Dentro de esta clase, la partidaria del capital, que es la captura en su forma simple, no necesariamente mala, sólo su cúspide es la que acumula de más en bienes de cambio, por lo que ésta se enfrenta al socialismo tanto por la tenencia de las propiedades como por la enemistad ideológica. Padece desde arriba los temores de las religiones sagradas, desde abajo la lucha de clases y entre sí la competencia extrema, esto sumado a las pujas internacionales. El capital es una economía política, es decir, una razón habitacional urbana, más que urbana sedentaria, ya que su política abarca a los residentes rurales, y que además es de fe, o sea, que si se acota el análisis del capitalismo a las empresas y al gobierno quedan mal relegadas las iglesias y la prensa, así como otras tantas clases de instituciones. En ese marco, las relaciones familiares del empresariado superior existen perversas, lo que redunda en sus enfermedades psíquicas crónicas, entre las otras de tipo individual, que hacen a las enfermedades sociales, en particular porque los capitalistas multimillonarios tienen un poder de decisión que influye a escala planetaria y que se apoya en sus partidarios dentro de la sociedad. El sesgo tramposo de esta clase recibe incidencia ideológica, de los discursos que priman en la sociedad, muy dados por ella a través de su prensa pero en concordancia crítica con los clericales y universitarios, lo que en el socialismo se replica distinto.

De que los pecados son condicionados socialmente

Los pecados, cometidos por los individuos, son condenados individualmente. Se le exige a la gente que controle su conducta según su razón; pero la razón es una creación social, así como las exigencias para obrar y las demás condiciones de existencia. En los pecados individuales se expresan los defectos sociales, con los detalles añadidos del acto particular, por lo que no se debe reprobar en ellos sólo la falta de cada quien, sino también las falsedades de la sociedad.

El materialismo es un "cosismo" mal nombrado

El materialismo da cuenta de las cosas, enfatizando en las más concretas porque deriva de las ideas inspiradas en la madera, aunque siguiendo una definición mal etimologada pueda ligarse a lo materno, por lo matricial, a lo que la palabra "materialismo" puede conducir, porque sus formas con congruentes. Entonces, el materialismo también es materno. En verdad, es una explicación de las cosas, como cualquier gran relato, y así como todos está algo equivocado, en particular porque le falta admitir bien que para ganar bien la competencia científica es toda la sociedad la que tiene que tener buena razón.

Sobre la pretendida grieta

En Argentina prendió mucho el tema de la grieta, que viene a ser una división de la sociedad en dos grandes partes, el macrismo y el kirchnerismo, sin contar a la izquierda extra-kirchnerista, y que se corresponde deformadamente con la separación entre la elite y el pueblo. Esta división es relativa, ya que muchos macristas son parte del pueblo y el kirchnerismo es capitalista: algunos dirigentes kirchneristas son multimillonarios de los menores. Se funda en primer lugar en la fe católica, que es capitalista en este país desde 1880, cuando se iniciara el modelo agroexportador, pero además se complejiza por la operatoria de los medios de comunicación masiva, que sobre la base del modo creyente de entender las cosas, no habituado a cotejar lo suficiente la calidad de las ideas, efectúan dos grandes relatos, uno privatista y otro populista, con elementos mixturados, en los que el socialismo o permanece aparte u ocupa un lugar secundario a consecuencia del predominio cristiano en la sociedad. El cristianismo socialista les combina, pero es minoritario. La mayoría del cristianismo es capitalista, aunque más del capitalismo alternativo que del principal.

En la llamada grieta está la lucha de clases porque el empresariado domina al proletariado, cuyo sector creyente es muy favorable al capital, con grandes minorías de obreros que votan por partidos liberales, hasta de ultraderecha, sino de la derecha moderada, mientras que la clase obrera, si bien apoya en su mayoría a la derecha, porque el teísmo coincide mucho con lo liberal -la forma para elevar a la sociedad del ecumenismo teológico, que empezó a ser capitalista antes de 1750, cuando el capitalismo se expandió por el mundo superando las barreras feudales en un proceso que todavía continúa, ya que quedan restos feudales así como esclavistas y salvajes-, tiene su carácter principal en el socialismo, y es principalmente ateo aunque los ateos seamos los menos dentro suyo. La división entre el pueblo y la clase privada es semejante a la que hay entre el empresariado y la clase asalariada, pero en la segunda el empresariado mediano pasa a la categoría inferior. El grupo de derecha se compone de porciones menores y medianas de la clase obrera y el empresariado popular, y de unos pocos multimillonarios, el eje central de la clase, que puede hasta obtener la mayoría del apoyo social, lo que da cuenta de que al socialismo le falta madurez, pero no sólo propia, sino también ajena, ya que para que el socialismo funcione bien tiene que tener la aprobación de toda la sociedad, ya que, si esto no pasa, una clase impugna a la otra y la pelea se renueva, pero para que haya paz verdadera entre las clases éstas tienen que fusionarse mediante la socialización justa de las propiedades mal manejadas, cosa que depende de que la sociedad tenga la suficiente buena razón. El socialismo debe integrar bien a las clases, lo que requiere de una conciliación socialista, que no las terminaría pronto, así como tiene que atender muchos otros problemas serios. Para que el empresariado acepte la socialización de las propiedades excedentes se le debe plantear una que sea justa, aparte de imponérsela, pero entonces tiene que tratarse de una buena imposición, a la que habría que definir antes que buscarla. ¿Cómo debe imponerse el socialismo? ¿Cómo sería su buena imposición? La mala imposición le resta apoyo social, pudiéndolo hacer perder, así que el tema de la calidad de la imposición del socialismo tendrá que ser bien dilucidado. Ni el populismo ni el privatismo pueden resolver bien el problema de la grieta, porque ambos optan por bandos sociales opuestos. El socialismo escoge en primer lugar por la clase obrera, pero para ser partidario de lo social tiene que entender bien a la empresaria, y no sólo a su parte mediana. Es una condición del cientificismo. La de entender bien la totalidad del problema para operarlo bien. En el caso de la transformación socialista la obra de construcción es social, por lo que depende de la razón de toda la sociedad, no bastaría con eliminar a la clase capitalista entera, porque eso sería un crímen histórico enorme y por no asumirse bien las faltas obreras. Es un tema de las condiciones para que la concreción del socialismo se realice y sea buena, ya que no bastaría con concretar el socialismo si ello fuera mal hecho.

Problemas natalicios

A la natalidad, que viene de nacer, se la toma como condición de la naturaleza, pero al nacimiento se lo asocia al parto, es decir, a la ruptura de la membrana ovular, sea ésta blanda o dura, que recubre a los embriones. Entonces, cabe preguntarse si los embriones son seres naturales, ya que, si bien viven, aún no partieron su cobertura originaria. Una búsqueda más profunda lleva a vincular el nacimiento con el acto de engendrar, que es fecundativo, ya que al engendrarse se forman los cromosomas a partir de la combinación de los ácidos nucleicos de los óvulos y espermas, pero a los seres vivientes previos a dicha combinación también se los genera. Las primeras células se engendraron a sí mismas a partir de, entre otras cosas, los ácidos nucleicos dispersos en el agua, y los óvulos y espermas se engendran en los órganos reproductores, es decir, que también nacen, pero no por fecundación, que es un engendramiento compuesto anterior al parto. La generación primaria es la del ARN y la del ADN es la secundaria.

La palabra de nacer viene de la raíz latina "gnasci", a su vez proveniente de la indoeuropea hipotética "gen": vendría a ser algo así como "genarse", que es generarse. En África debe haber antecedentes de este vocablo, así como en los primates y demás vivientes, que son génicos aunque no lo digan, o no lo expresen así. Habría que saber de los modos comunicativos vegetales. A su generación la deben expresar, ya que es muy importante en su existencia.

¿Qué son las células y cuándo empieza la vida? ¿Qué es el peso?

Las células son los organismos vivos, pero a los virus, los espermatozoides y los óvulos no se los considera como tales a pesar de que tienen una membrana que los identifica y que recubre a sus órganos internos, así como cierta sensibilidad para notar su entorno e inteligencia para actuar en él. Éstos tres grupos son más pequeños y menos duraderos que las susodichas células, y también tienen forma de celdas. Asimismo, la etimología de los virus es incorrecta, porque no son toxinas: su efecto enfermante opera distinto, y a veces los virus no enferman a nadie. También tienen buenos efectos.

Si se admite que los óvulos y espermatozoides son seres vivientes, entonces se debe concluir que la vida humana empieza antes de la fecundación, ya que los organismos celulares que la realizan también viven. Si la sensibilidad es un criterio de demarcación válido para definir a lo vivo, pues habría que incluir a estos grupos, ya que tienen sensores con los que interactúan con su exterior. Son cuerpos metabólicos, en el sentido de que se mantienen a partir del intercambio y procesamiento de sustancias extraídas de su medio, al que luego expulsan otras, sin lo cual perecen, y son volitivos, ya que deciden algunos de sus actos según la información que obtuvieron desde afuera.

Los seres vivos nos caracterizamos por apropiar, por tomar cosas del entorno para nuestro provecho, de lo que luego sale nuestro descarte. Los inertes no se apropian de las cosas, no las toman para aprovecharlas, porque no tienen la capacidad de pensar en qué les es provechoso, a lo que se aprende con la experiencia. Los genes van junto a la propiedad, porque con ellos se piensa en qué es y en cómo hacerla. El arrastre de cuerpos livianos de la gravedad no se da por decisión de los pesados, sino mecánicamente. Es una reacción inanimada, la de la fuerza simple, que es la inorgánica. La fuerza de los seres inertes es análoga al espíritu, pero la del espíritu es viviente. La energía inorgánica es como la del alma, es la fuerza de las cosas, como la del movimiento de los electrones alrededor del núcleo, que en la materia viva sucede compuesta en organismos celulares, bastante rellenos de agua y codificados con genes. El alma comparte con la fuerza de lo muerto la energía del movimiento inercial, pero es algo más concreto, al igual que lo muerto es más macizo, porque las cosas tienen tanto elementos pesados como livianos. Los pesados tienen su ligereza, ya que unos pesan menos que otros, salvo los más pesados de todos, y los livianos pesan también. En verdad la cuestión del peso es relativa: todas las cosas pesan algo. Se trata de mayores y menores pesos.

Cuando algo se cae lo escuchamos como "pé", "púm", "tóc" y demás. Le da un golpe contra el piso que suena así, así que ese puede ser el origen de la palabra "peso", tanto como la actividad de pesar, pero ella venía de antes, ya que los vivientes oceánicos también pesaron sus propiedades, aunque en el agua las cosas pesan menos. Lo que golpea más fuerte pesa más que lo que menos, cosa que se tuvo en cuenta al hacerse las tareas primitivas y que luego se representó, no por el peso de las gravedad terrestre sino por el del costo, en los valores más abstractos, desde la sal a las piedras preciosas, monedas, billetes y cuentas bancarias. Una tarea primitiva fue la de manejar piedras, por lo que las ideas con que pensamos el trabajo se forjaron con ella, luego muy complejizadas, para bien y para mal, que ya existían antes y que se potenciaron con el dominio humano de la técnica. La tarifa fue aquéllo con lo que se midieron las tareas, establecida en trueques poco monetarios, antecedidos por la representación del valor en sal y piedras hermosas. Fue un invento de los comerciantes, que eran urbanos y que ejercieron la usura antigua, antecesora de la medieval y la moderna, pero deriva de la tarea, que se da en todas las formas de trabajo.

Guerra y gruñido

A las guerras y a los gruñidos se les nombra con palabras parecidas, pero los gruñidos no son peleas, sino las expresiones que se les asocian, a la vez que no todas las peleas son bélicas. La lucha de clases tiene un componente bélico, que no siempre es bueno pero que debe serlo, así como suele ser pacífica, o de un belicismo moderado que también es algo malo.

La camaradería es muy burguesa, y las ciudades terráqueas

La camaradería es lo propio de las cámaras, que son espacios cerrados construidos por hombres, mujeres e intersexuales, que se hicieron mucho en las ciudades pero que también los hay en el campo. Los camaradas son quienes comparten cámaras, por lo que gran parte de la humanidad es camarada, con diferentes clases de cámaras y de usos de las cámaras. El reparto de las cámaras está verticalizado. Las cámaras son huecos perfeccionados, mejores que los que producen otros animales. Las plantas empujan la tierra al expandir sus raíces, lo que es otro modo de cavar. El origen del término remite a las prácticas de curvar y torcer, y luego a las bóvedas y ataúdes. La palabra indoeuropea supuesta es la de "kamer", similar a la de "volver". A la vez, la palabra "bóveda" viene de la latina "volvita", que quiere decir "envuelta", ya que las bóvedas son minerales envueltos primero por sus constructores y luego puestos sobre los usuarios. Antes que manejar el barro cocido, la humanidad lo hizo con ramas de los árboles, durante lo cual las torció y quebró, luego con sierras y hachas de piedra, algo que sin ellas hacían nuestros antecesores mónidos y que otros animales también hacen, es decir, que cada especie animal, así como las vegetales, se hace de un espacio, que es lo que distingue a la camaradería, pero que recién después de muchos años llegó a formularse como tal, o sea, que los antecedentes de la camaradería vienen desde el inicio de la vida, pero su formulación fue creada a partir de que se pronunciaran los equivalentes exactos del fonema "kamer", que luego le darían paso a las prácticas inspiradas en la idea de dar vuelta las cosas, para transformarlas en habitáculos. La traducción más precisa de "kamer" no es la de "volver" sino la de "cambiar", y su forma indoeuropea debe derivar de sus antecesores afroasiáticos, así como éstos vienen de sus previos, pasando por la comunicación homínida, mónida, roedora, reptílea, la de los peces y hasta la vegetal, y en coexistencia con la de las líneas de vivientes bifurcados del linaje que terminó por ser humano. La camaradería es el modo de edificación iniciado con las primeras técnicas de la carpintería, porque los primeros cambios habitacionales, hechos mediante el trabajo de la materia, no llegaban a ser tan elaborados: a la vez que eran más toscos se los nombró con palabras más simples. Recién con las primeras bóvedas el concepto cobró su forma. Al expandirse en el agua, las plantas más chicas la empujaron hacia sus costados, una de las primeras tareas vivientes, cuyas sensaciones sirvieron después para pensar en la idea con la cual remitirse al hecho.

Entre las plantas y los animales media la endogenización del esqueleto, que en los árboles es interno y externo y que es externo en los insectos y los caracoles, como babosas con carcaza calcárea, tanto aéreos como acuáticos, ambos con movimiento, a diferencia de los corales, que son calcáreos enraizados, cuya materia húmeda no se desplaza por sí misma. Los corales quizás sean especies intermedias entre vegetales y animales, y tienen esqueleto externo tal como los bichos, por lo que entre ellos puede que medien los caracoles, que tienen esqueleto externo pero que nadan. El cuerpo vivo tiene partes blandas y partes duras. En las plantas acuáticas verdes suele ser tanto interno como externo, aunque es más suave que en las anfibias y aéreas. Algunos de los animales acuáticos con esqueleto externo, caracoles y peces, lo internalizaron al migrar de los océanos a los continentes, empezando por las desembocaduras de los ríos porque ahí podían respirar más fácil. Los delfines y ballenas, de los mayores peces, también pudieron hacerlo desde el aire, pero ya siendo mamíferos grandes, o sea que su conformación es posterior a la de los peces medianos: puede que evolucionaran a partir de reptiles grandes, ya que, si no, no se explica cómo peces tan grandes hayan internalizado su esqueleto sin estadíos intermedios con los demás peces, por lo que existen como peces mamíferos, un oxímoron aparente porque la categoría de los peces no se debe definir del todo por la tenencia de esqueleto externo, o por el tipo de respiración, sino por toda la existencia animal, incluida la forma. El modo de reproducción también es distinto. En los delfines y orcas la gestación es uterina, mientras que en los peces a veces es ovular y otras de vientre, con unas terceras tanto. Los tiburones y las rayas, peces menores, tienen un esqueleto interno cartilaginoso, así como fecundación, gestación y parto uterinos. Los peces más chicos tienen fecundación externa. Al principio de su gestación no había depredadores que se comieran los huevos fecundados en el agua, por lo que el embarazo intrauterino comenzó después, además de que requirió que el útero ya fuese grande lo necesario como para albergar a los huevos.

El curso de la vida va de lo chico a lo grande, ya que la historia viviente se inició siendo muy pequenísima, de una célula, que a la vez fue un huevo y un viviente. Los primeros seres vivos fueron huevos vegetales, o pre-vegetales, de tamaño menor y surgimiento anterior a los animales, así como hoy en día empezamos siendo óvulos fecundados, antes de adquirir la capacidad para movernos. El primer movimiento es el de crecer, que se inicia con el intercambio inmediato con el entorno, antes de lo cual hay reacciones químicas previas que son inorgánicas, de la química inferior a la celular, de moléculas complejas, y después los movimientos de cambiar de lugar, que se dan menos en los seres de raíz que en los de extremidades más móviles. Hubo algo antes del big bang y de la creación del universo, los soles y los planetas, pero no se debe decir que haya sido alguien con la voluntad de hacer que de las moléculas grandes se conformara la vida, porque no se lo sabe bien. Hasta ahora se sabe que las primeras células se formaron de moléculas grandes por la fuerza de la inercia, cuya historia conocemos bien desde el inicio del universo, no desde antes. Lo inerte tiene fuerza para ser y para componer lo orgánico, a partir de las células, que tienen fuerza y también alma, así como piel, agua y órganos endógenos. La piel es entonces un rasgo primordial de lo vivo, que se inició separando al agua dentro y fuera suyo, donde se formaron los órganos internos, todo por casualidad, es decir, por causas a las que se ignora. Casi seguro que en ese proceso, de formación azarosa de las células más pequeñas, muchas murieron en el intento, así como hoy mueren casi todos los espermatozoides y los óvulos, que no llegan a fecundarse, pero los pocos que lo logran alcanzan para reproducir la naturaleza.

Sobre lo que es ser proletario

Ser proletario es ser cercano al buen laburo. La raíz allo está en el centro de "proletario", es la parte de "ole". "Pro" significa "bien", y "letario" vendría a ser "laburero". Entonces, se es proletario cuando se es proclive a la buena elaboración. El empresariado es presto a ello cuando no acumula, o cuando acumula poco, y se aleja cuando sus ahorros llegan a medianos y a grandes, al hacer a lo cual se pone muy lesivo; pero las faltas proletarias también son importantes para la evolución histórica, y mucho por su gran escala.

Las familias de parientes son las principales elaboraciones de las especies vivas, para las cuales se apropia y transforma la materia circundante, con lo que se hacen las elaboraciones secundarias, pero su bien depende en parte del que tenga el conjunto de la naturaleza, a su vez necesitado de lo inerte porque se nutre de ello. Asimismo, la idea que se tenga de la familia y del parentezco incide en la práctica de sus portadores.

En términos de la evolución social el progresismo liberal es pre-socialista

Porque al ser popular es muy proletario, pero, como se da más en las naciones teístas, no suele ser socialista, aunque sí le da espacio a algunos de los planteos socialistas, más a los menores que a los de fondo porque estos últimos se alejan mucho de la voluntad de las masas, ya que su aprendizaje requiere de una educación muy lejana a la de las iglesias y escuelas privadas, y tiene un lugar menor en la enseñanza pública, menos en la terciaria, donde llega a gobernar las instituciones sometido a la constitución, que en la primaria y la secundaria, ya que en los países de ley liberal prima el liberalismo como política educativa del estado. De manera parecida ocurre con la prensa, con las diferencias históricas entre ambos sistemas, que existen correlacionados.

El progresismo liberal es filo-socialista, es decir, que es afín al socialismo, pero no de forma pura, sino con rarezas, y bajo el marco de la ley principal. También hay un sector suyo que se define tanto socialista como liberal, en una contradicción, ya que el socialismo, por ser de origen ateo, no tolera bien la jerarquización y sus réplicas, que son las de la privatización del gobierno, las empresas y las demás instancias, en las que se divide la participación en dos grandes grupos, el alto y el bajo, a su vez con subdivisiones y conexiones. No obstante, las contradicciones de este progresismo responden, así como a las más dominantes, también a las de la base social, que es, en general, entre conservadora y de avance lento, cuando no reactiva, revolucionando rápido pocas veces en parte a sabiendas de los fracasos del llamado socialismo real, así que también hay que darles su justa importancia. Para que el progreso social rápido, la llamada revolución, sea buena, es necesario que los partidos de vanguardia tengan una comprensión de la evolución histórica excelente, partidos que ahora tienen poca adhesión por la caída de la URSS y por las maldades que cometieron al gobernar, entre otros asuntos, aunque también por el hecho de que gran parte del proletariado no es ateo. Para concretar el buen comunismo hace falta tanto que la vanguardia como la retaguardia sean excelentes, por lo que puede darse sólo a largo plazo, quedando la etapa actual como una fase de progreso contrariado y leve, cuya intensidad varía de acuerdo a sus componentes.

Los trastornos del capitalismo como enfermedades sociales

Por las graves consecuencias que tienen, los males del capitalismo debieran ser tomados como enfermedades sociales, que impactan en las condiciones individuales de vida, y en particular los mayores defectos, como los de la especulación financiera: la de las acciones de la bolsa, la de la compra y venta de monedas y la de los préstamos. Hay algunas cosas malas que son consideradas neutras pero que son enfermedades sociales, ya que le restan firmeza a la sociedad. "Enfermedad" quiere decir "falta de firmeza". "En" significa "no", y "fermedad", "firmeza".

La crítica de los males sociales, así como la exigencia para su tratamiento, no se deben acotar a la cima de la sociedad, ya que ésta es minoritaria y responde mucho, aunque no del todo, a los condicionamientos que le van desde la base, por lo que también será imprescindible que ésta resuelva bien sus propios males, que son bastante influenciados por la superestructura, aunque no del todo, y en gran parte esa sobredeterminación es iniciada desde abajo, aunque en su pasaje por lo alto de la sociedad algo se transforma. Es un ciclo algo perverso y algo bien fundado que parte de la base, prosigue en la altura y luego retorna a la base, reiniciándose luego y con ciclos menores en cada nivel social, que a veces son interseccionales.

Capitalismo y socialismo

Mientras que el capitalismo sea sostenido por la mayoría de la sociedad, que debe ser proletaria en entre dos tercios y tres cuartos de total, desde la clase más baja hasta la mitad de la media, con excepciones y agregados particulares, el socialismo debe tanto apoyar al capitalismo progresivo, que es el moderado, el de entre la centroizquierda y la centroderecha, así como reprobarle sus males y reclamar el traspaso a su sistema, para evitarse pelear mucho con los obreros de derecha, así como debiera abrirse bien al empresariado, con una crítica buena pero que también sea efectiva para regenerarlo de buen modo, parecido a lo que se necesita para la clase obrera, tratándose de dos transformaciones distintas. Respecto del teísmo el tema es semejante, pero con tolerancia crítica en vez que pertenencia, o con una pertenencia verdadera lo suficiente, la cual requeriría que se concluyera bien la indagación sobre la hipótesis del origen de la palabra "dios". Si ella proviniera de la de "día", a los dioses se los entendería como fabulaciones humanas que intentan explicar lo que pasa en el universo y que fundamentan algo mal a las leyes de gobierno, es decir, que ya no se los tomaría por verdaderos y se subsanarían las malas consecuencias gubernamentales que tiene la prédica sobre ellos, pero no se sabe bien si la palabra "dios" deriva de la de "día", así como no se sabe bien qué hay por fuera del universo que conocemos.

La clase empresaria va, en su núcleo, desde la clase media alta hasta la cima social, porque un sector suyo, que hasta es la mayoría, pero cuyo capital es menor que el del nódulo, va desde la clase baja hasta la media, con ingresos similares a los de los asalariados. La parte más capitalizada, el núcleo de la clase, que es la más dominante, frecuentemente llamada capitalista, se ubica en la mitad y la cúspide de la clase alta. Entre ambas está el empresariado mediano, que es más rico que el proletariado pero que tiene menos lugar en la dirigencia de la sociedad. Es más público y menos privado que la aristocracia, y también debe ser bien transformado.

Que la mayoría de la sociedad sea socialista es necesario pero no suficiente para imponer al socialismo, ya que lo que se requiere es una mayoría muy calificada, capaz de reformar las leyes supremas, superar los embates liberales y socializar los medios productivos, y eso mientras que dé buena respuesta a las demandas de la reproducción social. Además, la imposición debe ser buena para no falsearse, e incluso que lo sea no le garantiza del todo que vaya a tener buen éxito.

La clase más dominante lo es en el sentido de que sus pocos miembros le ordenan mucho la existencia a la demás gente, que es la gran mayoría, pero ésta, que es la más dominada, es muchísimo más grande, por lo que su influencia social es mayor. El poder total de la más dominada es mayor que el de la más dominante, pero el individual es a la inversa: cada miembro de la más dominante tiene mucho más poder que cada miembro de la más dominada. Entonces, el sistema se sostiene desde abajo, con un refuerzo de arriba que es más sofisticado.

Proletariado y burguesía

La diferencia entre ambos está mal explicada. La clase asalariada tiene medios de producción, su fuerza y su saber, así como la burguesa trabaja. La primera, no cobra más en sal, que es como se le pagaba en la antigüedad a los trabajadores más pobres, y la segunda no abarca a todos los residentes urbanos. La llamada clase obrera vende su trabajo, un producto simple, a cambio de un monto de dinero que le alcanza para subsistir, o poco más, y la declamada empresaria uno complejo, resultado de la combinación del trabajo con sus materias primas, con lo que tanto acumula en extremo como llega al ingreso financiero bajo, lo que le sucede a la mayoría de los empresarios, los pequeños, muchos de los cuales son trabajadores cuentapropistas, de empresas unimembres, más de trabajos puntuales en varios sitios en vez que duraderos y fijos. Lo que diferencia a las clases es la cantidad de cosas poseídas, tenencia de calidad cuestionable. La pertenencia a ellas depende tanto de lo individual como de lo social, así como las demás prácticas, o sea, que para juzgar bien la conducta individual se la debe correlacionar bien con la social.

A dios no se lo piensa ni como ser vivo ni como ser inerte

Es un caso excepcional. Los hombres, mujeres e intersexuales inclusive, pensamos a los seres a los que conocemos bien como vivos o como muertos, pero a dios no se lo piensa como si fuera un ser vivo, ya que no se le asigna un cuerpo tangible, ni tampoco se le considera inerte, al atribuírsele voluntad creadora. Como no lo podemos comprobar, se le atribuyen características híbridas a las que se toma mucho por verdaderas, y sin que se reconozca bien la falta lógica que hay en tal procedimiento.

Estructura y acontecimiento

Los acontecimientos son cosas ajenas a la estructura, manifestaciones contrarias a su orden, pero suponer que la estructura es mala y el acontecimiento bueno, así sin más, hace equivocar, por un lado porque no todo de los acontecimientos es bueno y por otro porque no todo de la estructura es malo. A la sociedad le viene bien estructurarse, pero la estructura debe ser buena, en tanto que la vigente es entre mediocre y mala, ya que se funda mucho en razones aparentes, que dependen del conocimiento que tenga la sociedad, vinculado a la teología.

En una población de la que alrededor del 80% es teísta, el orden principal es jerárquico, así como el fideísmo de la mayoría causa que predomine el capitalismo vigente, de moneda principal monoteísta. El capitalismo es un sistema fetichista, por lo que deriva del culto de fe primitivo, así como se sostiene en política con votos a los partidos capitalistas. Entonces, el credo y el voto individuales son dos prácticas con las que el proletariado sostiene al capital. Ambos, el credo y el voto, son condicionados socialmente, lo que en algunos momentos depende, como ellos, de la elección libre de cada quien: el condicionamiento social y la conducta individual son en parte libres y en parte coercitivos, de libertad y coerción relativas, ambas con distintas calidades. De ahí que la permanencia y el cambio de la estructura dependan mucho del proletariado, más que del empresariado porque éste tiene un tamaño mucho menor, aunque su mayor sofisticación lo potencie. El capitalismo es un problema para ambas clases, ya que la empresaria no se beneficia de verdad con sus privilegios, en tanto que obtiene un beneficio bastante aparente. El socialismo bien entendido las beneficiaría a ambas de verdad, al suprimir las desigualdades y la mala apropiación, que dependen de que la asunción social de la realidad sea buena porque ella incide en las otras instancias sociales. La clase obrera es la más explotada y la patronal la más explotadora, pero ni la primera es nada explotadora ni la segunda nada explotada, así que la cuestión no es absoluta, sino de mayoría y minoría. Aparte, la obrera es algo patronal y la patronal algo obrera. No tienen una distinción total, pero sí delimitada por la tenencia de los medios productivos, que son de menores a mayores y entre los cuales está el conocimiento. Vender la propia fuerza de trabajo es una empresa, de las que se subvaloran, a diferencia de las mayores, a las que se valora demasiado, hasta la híper-concentración en los casos extremos, que son más de teísmo estricto que de ateísmo refinado. En verdad, la diferenciación entre ambas clases está mal planteada, porque supone que establecer los patrones no es una obra. Asocia la obra con el trabajo más motriz, el llamado manual, y el patronazgo con el más quieto, denominado intelectual, como si los miembros de la clase alta pensaran más que los de la baja y los de la baja se movieran más que los de la alta, cosa que viene de la valoración excesiva que se le hace a lo puro y estable por sobre lo más corporal y dinámico a la que induce el teísmo principal en curso, que no da buena respuesta a la pregunta por su etimología así como sostiene su argumento según la confianza. Se hace una metáfora en que la sociedad es un cuerpo del que la clase alta es la cabeza y la baja el torso, los brazos y las piernas, éstos menos apreciados que aquélla, así como se le da más importancia al pensamiento que a los sentimientos primarios, o a las ideas que a las cosas más compactas, y a los dioses que a los hombres, tanto como se prioriza a la humanidad sobre las otras especies vivientes. Lo inerte importa más que lo vivo porque es la condición para su emergencia, y en ello la luz solar es crucial, aunque dista mucho de ser todo, pero el modo en que de lo inerte sale lo vivo no sucede tal como lo relatan los discursos deificantes. En eso los ateos les llevan ventaja, pero también tienen sus errores.

¿Cuántos dólares produjo cada trabajador argentino el último año?

Simplificando para no abundar en detalles, el PBI argentino es de 627 mil millones de dólares por año, la población económicamente activa es de 20 millones, con un 9% de desocupación, lo que, omitiendo muchas cuestiones importantes que no vienen al caso, da que en el último año cerca de 18 millones de trabajadores generaron capitales por un valor de 34 mil 833 dólares cada cual. Son 2 mil 902 dólares por mes y por habitante en labores pesificadas, y más de mil por habitante. A 170 horas de trabajo por mes, lo que se corresponde con una jornada de 8 horas, cinco días a la semana, da que en cada hora de trabajo, cada trabajador, sea asalariado o empresario, creó bienes por 17,07 dólares, con los cuales y con cuya traspolación en pesos se financió la vida de casi todos los residentes del país, sean infantes, niños, adolescentes, adultos o viejos, de varios géneros y sexos.

Una población de 44 millones cuyos integrantes vivieran cada uno con 500 dólares mensuales necesitaría 264 mil millones de dólares por año, menos de la mitad de lo que se produce ahora, el 42%, y sin embargo sólo a alguna gente le alcanza bien la plata porque la mayoría cobra menos que lo necesario para ello, y en muchos casos mucho menos.

El sobrante, de 363 mil millones de dólares, son las ganancias capitalistas, aunque una cuenta más seria podría complejizar el tema, ya que ésta no contempla las grandes inversiones, u otras cosas importantes, pero la idea es que se produce mucho de sobra y encima a mucha gente no le alcanza. Gran parte de este excedente se va en la fuga de capitales, sea para la especulación en otros países o para su depósito en sedes bancarias exentas de impuestos.

Esto implica que la jornada laboral remunerada, la que crea valor abstracto directamente, podría ser reducida a cerca de la mitad. También que, en 2018, un poco más de la décima parte del tiempo de trabajo pago se dedicó a saldar la deuda estatal, unos 71 mil millones de dólares, o sea, que cada trabajador cedió el producto de cerca de una hora diaria para el pago de esta deuda: éste requiere una de las 8 horas por día que trabaja cada habitante empleado en la economía remunerada.

En los otros países del mundo esto ocurre parecido.

Éste es, obviamente, un cálculo deforme, ya que gran parte de la economía es informal, por lo que se ajusta menos a las reglas laborales, pero sirve para estimar a grandes rasgos.

Los datos macroeconómicos pueden estar equivocados, ya que no los cotejé lo suficiente. En todo caso la idea principal es la misma, pero falta precisarla.

Sobre las dificultades para cotejar las noticias

Una característica del periodismo actual que es afin al fetichismo de la mercancía es que no siempre se puede averiguar si lo que dicen las notas es verdad o no, o qué tienen de verdadero, qué de falso y qué omiten. A veces se lo puede hacer, y lo que no se sabe en el presente puede que se sepa en el futuro, aunque hay cosas a las que no se sabrá bien nunca y otras que no se conocerán bien a tiempo, quedando como deudas históricas las soluciones justas de los daños a los que aquéllas se refieren. Además, la asunción verdadera de los crímenes relatados en las noticias tiene que ser social. A veces algunas se enteran y otros no. La comprensión particular y grupal no alcanzan para componer bien el orden comunitario, pero sirven para aproximarse a ello.

Creencia e hipocresía

Cuando se cree no se critica mucho porque se argumenta más desde lo que se quiere: se exponen opiniones que buscan mandar de acuerdo a los intereses propios, sin que la realidad ajena sea entendida lo suficiente, en lo que influyen mucho los libros sagrados, ejes centrales de los relatos universales más importantes; pero criticar demasiado tampoco estaría bien. La hipocresía es aprobable si es buena, así como la crítica puede no serlo, esto es, que criticar algo, o mucho, tampoco asegura la buena calidad de la crítica, que además debe ser social para lograr bien sus propósitos. En el ateísmo el problema de la sobrecarga discursiva se replica en los términos ateos, con muchas alocuciones muy largas, llenas de cuestiones a veces irresueltas y otras resueltas algo de mala forma, que remiten a los debates científicos escritos y orales, con algunas especulaciones muy inadecuadas, a las que no siempre se toma como tales, o sea, que ni se es bien conciente de que se está ante ideas algo equivocadas, ni del peligro de seguirlas sin que sean bien corroboradas. El problema mayor es el de la razón social, ya que, aunque un bando pueda saber más que el otro, ambos componen la coexistencia humana. El funcionamiento social depende de la conciencia de la sociedad entera porque a la práctica más motriz se la decide con el pensamiento.

Sobre la crítica a los gobiernos progresistas

Los gobiernos progresistas necesitarán que se les critique porque, si no se lo hace, no pueden asumir sus errores, por lo que acumulan puntos en contra que, sumados a lo largo de los años, pueden causar que pierdan las elecciones. Ya de por sí las naciones son algo equívocas en su conducta política, porque la política es un tema complejo, que requiere mucho tiempo de dedicación, tiempo al que no se suele tener por las exigencias laborales capitalistas, y encima está cruzada por las ideas de fe y las trampas, las de la prensa en particular, como las noticias falsas, que están tan de moda y que hacen más tediosa la tarea de entenderla bien, cuando no imposible. Si a eso se le agregan las muchas faltas políticas de los gobiernos progresistas, que son frecuentes al ejercerse el mando republicano, con el desgaste tras las gestiones sucesivas, la competencia electoral se dificulta incluso aunque se la libre contra los partidos conservadores, cuyos desastres pasados no son recordados como se debe porque las sociedades no tienen la conciencia política suficiente. Entonces, el progresismo deberá alentar que se lo critique, pero no aprobar cualquier crítica, ya que las habrá malas y mediocres, e incluso las buenas tendrán sus flaquezas. Esto le permitiría tener más fuerza para mantenerse en el gobierno e implicaría que corrigiera mejor algunas de sus fallas, de las que más dependen de sí mismo, ya que hay otras muy condicionadas por sus factores externos, a las que tendrá que soportar mientras que estos persistan tal como son.

También es cierto que los gobiernos progresistas debieran responder bien a los aspectos válidos que tuvieran las malas críticas que se expresaran en su contra, desde las regulares hasta las pésimas, pero eso no saldrá siempre porque la conducta social es algo errática y los gobiernos están muy presionados: no tienen tiempo para procesar bien a fondo todos los debates, ni tampoco sus actores externos están bien predispuestos lo necesario para ello.

Otro tema es que, si bien en ocasiones los gobiernos progresistas pueden reponerse de sus faltas, y ganar las elecciones a pesar de ellas, entonces lo hacen debilitados, con más opositores, que luego tienden a ponérseles en contra durante su mandato.