Genocidio y apropiación humana

La producción humana implica matar genes, por lo que es muy genocida. Lo es mucho de sobra. Hay muchísima sobreproducción, relacionada con el tamaño tan grande de la humanidad. Entonces, la humanidad deberá rehacer su tamaño, hacerlo mucho más chico, y de buena manera. Ahora padecemos nuestro genocidio, consecuencia de nuestra mala apropiación, que responde a nuestra equivocada razón. Superar la pandemia implicará discutir la producción humana, que deberá ser lo suficientemente verdadera, o sufrirá las crisis debidas a sus yerros. Para sobrevivir, la humanidad critica su existencia, pero cabe preguntarse si la supervivencia es capaz de lograr la felicidad social anhelada por la especie. ¿Se puede convivir bien mediante la supervivencia? La supervivencia humana es injusta para las demás especies, por lo que no puede lograr la buena armonía social, que es la que busca el buen vivir cristiano y el pachamámico, que no puede darse sin la resolución justa de la cuestión teológica, porque ella fundamenta la ley y la práctica de apropiación social, así como la división en clases y la especialización de las tareas, lo mismo que la distribución de las propiedades. El reparto de las propiedades responde a nuestra historia, con su largo trayecto fetichista desde la humanidad primitiva hasta la actualidad, pasando por el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, los tres de los cuales tuvieron toma de partido por la captura, cosa que se inició con la caza nómade. Entonces, el capitalismo está mal balanceado, ya que hace primar demasiado a la caza en desmedro de la cosecha. Para alcanzar un orden justo, la humanidad debe medir bien su captura, que en parte es la de la recolección. El buen orden alimentario depende del económico, y el económico de la religión y de la ley, por lo que, sin la razón social suficiente, no puede haber buen orden alimentario. Entonces, que la humanidad adquiera la razón suficiente es necesario para que viva feliz y con la justicia que se desea, para lo cual tendrá que querer adquirirla.

La esclavitud, la servidumbre de la cosecha y el capitalismo tuvieron agricultura, con cultivo vegetal y crianza ganadera, la provisión de carne animal se hizo más con la cría de ganado que con la caza, pero ésta permitió a la primera. Se les diferencia el manejo humano, de esclavos, siervos rurales y asalariados, dispuesto desde una clase selecta, que se organiza según cierta coherencia, hay una ética que cohesiona a la clase, con su ideología y sus opiniones, pero no es una clase cerrada de todo, sino que muta con la historia, y puede dejar de ser, cosa necesaria para el socialismo, pero entonces se debe obrar bien la deposición de clase, ya que, si se la obra mal, no se sale bien de la crisis, para lo cual el proletariado debe tener la razón que alcance. Como es una operación social, precisa de la suficiente buena razón obrera. Así como la equiparación del patriarcado con el matriarcado, con sus rarezas, es necesaria para la liberación, también lo es la disolución suficiente de las clases, ya que sin la emancipación la libertad societal se vuelve funesta. La libertad humana depende de la emancipación tanto como de la fraternidad, así como de las adecuaciones restantes, la familiar y la lúdica entre otras. Son igualaciones no absolutas. Les debe primar el aspecto práctico, de igualar lo necesario para que la coexistencia sea suficiente, sin que haya que igualar del todo. La planteada por el socialismo es una igualación en general, a la que se debiera corregir, porque no es buena por sí misma, y debe ser buena lo suficiente. No le basta con ser buena, pero, como la vida humana depende de ella, es un tema inevitable para la especie, y que mejor le haría saldar bien.

De que la lucha de clases es relativa

A la tesis de la lucha de clases hay que mantenerla, pero con la complejidad suficiente. Así puesta, como enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado, tiene varios defectos. En primer lugar, el etimológico, que impide entender el carácter burgués, en el sentido de urbano, de gran parte del proletariado, así como define a su contraparte no por la tenencia súper-excesiva de bienes sino por su condición geográfica, la de residir en las ciudades, cosa que tampoco ocurre siempre, ya que hay grandes ricos que viven en las zonas más urbanizadas del campo, como lo son las casas de las estancias. También ocurre que no está bien definido el concepto de "proletario". Si es como la definición canónica, que es la de la gente que sólo tenía a su prole en la Roma antigua, tenemos un problema categorial, porque los proletarios tienen algunas cosas más que sus hijos: alimentos, viviendas, ropa, fuerza de trabajo, socialidad, automotores, saberes y demás. Entonces, la idea de la lucha de clases tiene mal definidos los conceptos. Por otro lado, no da cuenta del gran apoyo que los más pobres le dieron a los más ricos, con el cual, hasta ahora, el sistema se mantuvo. En tercer lugar, no le hace justicia a las maldades obreras derivadas de su adhesión religiosa, que condujeron a que la sociedad mantenga costumbres opresivas y una violencia social de gran escala, como la de los femicidios, que suelen ocurrir, aunque no siempre, entre trabajadores comunes, e influenciados por el fetichismo sexual monogámico. Estos errores tergiversan la comprensión y llevan a estrategias fallidas. La estrategia debe ser suficiente, para lo que debe medir bien la violencia, para evitar el mal forzamiento, que la hace fracasar, así como dar cuenta perfectamente del problema de que trata.

Así como la confrontación entre grandes empresarios y obreros comunes no es absoluta, porque a veces coinciden y porque existe, entre ambas clases, la del empresariado mediano y los asalariados altos, la lucha de clases no es el único motor de la historia, porque hay otros factores que la impulsan, pero es un motivo central, que da cuenta de muchas cosas.

Otro tema es que la lucha de clases es uno de los motivos principales de la historia humana, no de la historia a secas, que es mucho más amplia, ya que abarca a todo lo existente. La idea de Marx es antropocéntrica, lo que está mal porque la humanidad no es el centro de todo. Nuestra perspectiva, como humanos, necesariamente nos tiene que privilegiar, pero para hacerlo bien tiene que reconocer bien a lo que no es humano. La predilección por sí misma de cada especie es natural, viene con los genes, pero las perjudica si no se compone bien con las demás y con el entorno, aunque esto sea relativo por la competencia entre las especies.

Corrección sobre la etimología de la prostitución

Según averigüé recién, la prostitución no es el favorecimiento a las instituciones, sino la exhibición para la venta. Su prefijo "pro" significa "hacia adelante", y el núcleo "stitu" remite al acto de pararse, de estarse de pie. La palabra describe la acción de mostrarse erguido hacia otra gente, sin referirse, en sí misma, al objetivo de vender el servicio sexual, significación que entonces queda connotada. Véase la definición de "prostituta" de las Etimologías de Chile.

Como la prostitución, en sí misma, sin la connotación fornicante, es la exposición hacia algo, el vocablo que la menciona aplica para muchas cosas, una de las cuales es el comercio sexual, pero así hay otras, como la de intentar convencer para vender la propia fuerza de trabajo, lo que hace que a las tareas pagas se las piense como una prostitución, que de hecho lo son, casi nunca de servicios cogientes. Los esclavos fueron prostitutos, ya que se les sostuvo de pie para vendérselos, aunque no para tareas sexuales, excepto algunas de las mujeres, que, sino fueron empleadas de hacienda y plantaciones fueron sirvientas sexuales, y a veces varias cosas a la vez.

Exhibirse para algo hace de cada quien un puto, dentro de lo cual hay varios subtipos y lo que no es malo por sí mismo, pero la forma concreta en que esto sucede sí es mala en total, y muy mala a veces, por lo que hay mucha mala prostitución, en correlación con la propiedad de la empresas, legislada en inscripciones de gobierno y discutida en las instituciones educativas, la prensa y las iglesias, así como en el resto de los edificios. Para honrar la prostitución la sociedad debe comprender bien la historia, así como solucionarse como se deben sus injusticias.

Sobre la falsedad verdadera

Al parecer, es imposible que una falsedad sea verdadera, ya que lo falso se distingue por oponerse a la verdad, pero, eso, ¿siempre es así? Lo falso, en su significado etimológico, no es lo no verdadero, sino lo caído. Las Etimologías de Chile lo definen como engaño, pero Segura Munguía lo hace como cadencia. Entonces, puede darse algo falso, en el sentido de decaído, pero que sea verdadero. En general lo que cae sigue ideas equivocadas, y de ahí la asociación que se hace entre lo no verdadero y lo falso, pero hay excepciones, como aquéllo que cae aunque sea veraz (como los árboles cuando se les tala). La doctrina sobre las faltas, es decir, la del pecado, le debe mucho a las distinciones entre lo verdadero y lo falso, y entre lo decaído y lo ascendiente, pero siempre les interpretó intentando conciliar su comprensión acertada con los dogmas teístas sobre la creación y el sentido del mundo, lo que redundó en que algunas de sus posturas fueran confusas y perjudiciales.

 La idea de lo falso se emparenta con la inglesa de "fall", que tiene un equivalente en alemán.

Materialismo y maternidad. Especulación que me parece inconsistente

El materialismo se inspira en el bosque, en la madera de sus árboles, pero así remite a la maternidad, porque las árboles hembras son madres, de esqueleto casi absoluto, el de la madera, que va desde las raíces hasta la punta de las ramas, pasando por todo el tronco, que en animales está vertebrado y recubierto por los músculos y la piel. La matriz esquelética es tanto vegetal como animal, y tanto masculina como femenina, pero entonces habría que admitir una maternidad paterna, así como una paternidad materna, la de las familias transgénero, que sucede siendo poco bien reconocida por la sociedad debido a los prejuicios tradicionales, y más de forma monógama que polígama por el peso de la coerción legal y moral del monoteísmo. Todos los hombres somos esqueléticos, por lo que todos tenemos órganos maderosos, los huesos, pero lo materno no se define sólo por eso, sino que tiene concha, que la diferencia de lo paterno, aunque el sexo no determina del todo al género. En las plantas las vaginas son las flores, que reciben el polen, se fecundan y después expulsan al embrión, que es la semilla. Paren embriones encascarados y en frutas.

Si lo matricial es lo maderoso, habría que ver porqué al sexo masculino se le cambia la eme por la pe, que es una letra peneana. Sin embargo, no me cierra bien la relación entre la madera y la maternidad porque lo masculino también es esquelético, pero eso contradice la relación entre el materialismo y lo materno, que fue establecida por León Rozitchner en La cosa y la cruz. Quizás sea que al originarse la vida las primeras células fueron de proto, o pre-embrionización unisexual, ya con cierto esqueleto blando. Las primeras células que se reprodujeron debieron hacerlo no a partir de ácidos nucleicos del sexo opuesto, sino de espirales proteínicas que encontraran dando vueltas cerca suyo, por lo que, al principio de la vida, sólo habría habido un sexo, generador de embriones primigenios, antes de que hubiera dos sexos. Primero hubo un protoesqueleto unisexual, que tuvo que ser femenino porque lo femenino es lo embrionario, sin lo que la especie no se reproduce, y que luego gestara a lo espermático, un movimiento presente en las plantas y que se prolonga hasta a lo humano, en que las mujeres paren a hombres de tres tipos de sexos. La primer célula que se reprodujo formó un embrión, o un gen más simple que le equivale, por lo que fue hembra. Luego, se formó otra que hace esperma y lo eyacula, y que, si se combina con el genoma inocular, reproduce. Lo masculino es lo eyaculador. La hembra produce embriones, seres vivos que con ciertos cuidados pueden desarrollarse por sí mismos. El macho no puede hacer eso, pero sí hace que eso pase. A partir de cierto tamaño biológico la reproducción requiere de los dos sexos.

Fotos de fuego en una chimenea, una canasta y el jarrón de antes

Para el reconocimiento social del poder judicial

Habría que poner fotografías con los frentes de los edificios de los tribunales, con el nombre de la institución, la dirección, las calles adyacentes, la ciudad, la provincia y el país si fuera una noticia internacional. Así se entenderían mejor las notas, porque se podría vincular la conducta de los actores descritos con uno de los lugares principales en que ocurriera. Además, se sabría mejor dónde queda cada sede. Faltaría saber cuál es cuál, qué hace cada una y cómo se jerarquizan. Para que se ordene bien la justicia el pueblo tiene que reconocerla como se debe, y es muy compleja y abstrusa, por lo que se le tiene que sintetizar bien la historia.

La independencia entre los poderes del gobierno es relativa, no se da la que se dice que hay, porque los presidentes, al asumir, necesitan que las cortes supremas les convaliden las leyes, ya que, si se las anularan con recursos de amparo aprobados en fallos jurídicos, no podrían implementar sus políticas, por lo que suelen adoptar distintos modos de presión sobre los juzgados, es decir, que se debe evaluar la calidad de la interferencia, ya que la habrá necesariamente. De un modo u otro, todos los presidentes influyen en los jueces.


Fuentes

"Lawfare: Figueroa identificó a Mahiques como el funcionario que la presionó", de Irina Hauser, y "Lawfare y Fake News: Cristina Kirchner cruzó a Clarín", anónima, ambas en la edición de hoy de Página 12.

Sobre la desinfección de la boca y la garganta

En el caso de haberse recibido toses o estornudos, e incluso, quizás, si se tuviera la infección del nuevo coronavirus con fiebre, podría servir hacerse buches y tragar una mezcla líquida con 60% de alcohol. Habría que agarrar una pequeña medida de alcohol puro, como media cucharada de sopa, y agregarle un 40% de agua, antes de sorberla de a poco. Habría que verter la cucharada en un vaso y tomarla de a picos, o chupando un dedo mojado.

También puede que sirva para después de exponerse mucho al aliento ajeno, o mismo para las propias expelencias bucales si se estuviera replicando al virus. Tendrían que ser desinfecciones puntuales y chicas, las menos posibles y en cantidades mínimas, por tratarse de un alcohol muy fuerte, pero prolongadas, como por 40 segundos, o más. Una dosis ínfima cada tanto podría ser preventiva, pero no se sabe bien si este alcohol es apto para tomarlo seguido.

Esto es impreciso e hipotético, por lo que lo tendrían que ver los expertos, pero puede servir para emergencias.

Hay que ver si en los focos de infección no es buena la ingesta de alcohol, como preventivo y mitigante, lo mismo que durante la internación. De servir cierto alcoholismo para enfrentar bien la pandemia, se deben socializar bien las instrucciones suficientes, con una regla fácil de entender y segura de seguir, para que la gente sepa cómo embriagarse de manera sana, así como ayudarla a que consiga las bebidas. Tampoco se sabe qué efecto tiene el alcohol en sangre sobre el coronavirus espigado, pero excederse con el alcohol también es mortal, así que no es una solución en sí mismo, sino que su uso debe respetar ciertas condiciones que se terminan de formar en particular, por lo que dependen de cada quién en un marco de relaciones sociales. La terminación de la decisión debe responder al saber de quienes la pongan en práctica, por lo cual es preciso que la sociedad tenga razón suficiente al respecto.

De los defectos de la idea del "lawfare"

Los golpes de la derecha a los recientes gobiernos progresistas no fueron sólo de índole legal, por lo que el concepto del lawfare es insuficiente para explicar algunas de sus facetas. En general fueron golpes de legalidad aparente, porque se apeló a leyes que no se les aplicó a otros presidentes, lo que se le hizo a Dilma Rousseff, o porque a Lula se lo proscribió con una sentencia fundada en convicciones, que son ideas insuficientes, o porque se recurrió a una campaña mentirosa de desprestigio amparada en un limbo jurídico, como en Brasil y Argentina, y triunfaron con elecciones; pero también los hubo de corte militar, como le hicieron a Manuel Zelaya y a Evo Morales, el primero detenido en pijama por una brigada y el segundo forzado a exiliarse por la inacción del ejército durante una insurrección conducida por la milicia privada de Camacho. El derrocamiento de Fernando Lugo fue parlamentario, pero de legalidad dudosa. A Rafael Correa se lo sacó de la presidencia mediante la traición de uno de sus aliados, y también se le aplicó el destierro. En Uruguay la derecha ganó la presidencia de forma legal, ya que venció al Frente Amplio en las elecciones, pero no debe haber expuesto bien su proyecto a la ciudadanía en la campaña, ya que, por ser de derecha, mantiene la concentración extrema de los capitales, lo que el progresismo de centro hace de forma atenuada, y aún así, con la ilegitimidad de no explicar del todo bien sus planes, ganaron las elecciones, o sea, que los pueblos también cometieron faltas políticas, vinculadas a que siguieron intuiciones que no eran tal como esperaban.

Lo que se describe como lawfare es una contienda polimodal, con sus vertientes jurídicas, electorales, militares, periodísticas y demás.

Analogía curiosa

Las estrellas, una de las cuales, el sol de nuestra galaxia, inspiró a la idea egipcia del dios Ra, personificado en los faraones, son fuente de luz. Tienen una actitud positiva, la de emitirla. A la inversa, los agujeros negros son absorventes, y no tienen casi ninguna, o ninguna, deificación -como Mum-Ra, de tributo lúdico al brillo lunar-, de acuerdo al paternalismo del teísmo hegemónico, pero, por su oscuridad, son afines a los tópicos de la deificación negativa, que contiene al fuego y a los diablos, que no están en los agujeros negros, o, por lo menos, no se demostró bien que se hallen ahí, aunque puede que en ellos haya fuego, no al modo del infierno diabólico, más parecido al magma del centro de la Tierra, que está debajo nuestro, como señala el término, referido a lo inferior, pero sin que hasta ahora se haya encontrado a ningún diablo allá, aunque sí se los alucinara, lo que es una forma subjetiva de mirar a la que se tomó por objetiva. Los agujeros negros son negativos, pero no del todo, ya que tienen una luz negra, a la que se ve desde la Tierra porque la emiten hacia sus alrededores. Son tan necesarios para el universo como los soles. Las estrellas tienen un carácter más como el masculino y los agujeros negros uno más como el femenino. La negatividad de lo más oscuro es positiva. Los agujeros negros no son nada. Son algo que no brilla en blanco, como las estrellas, pero que sí lo hace en negro. Tienen ese color. También tienen un lugar en la creación del universo. El mundo viviente repite la dualidad entre los agujeros negros y las estrellas en la diferencia entre machos y hembras, diferencia que es casi absoluta, es decir, que no es absoluta. La actitud masculina es más poniente que receptiva, a la inversa que la femenina, que es más receptiva que poniente, esto en general, ya que en particular varía. La naturaleza surgió de lo inerte, por lo que, en ese entonces, repitió sus formas de una manera nueva y con excepciones, y después prosiguió su historia imperfecta hasta ahora. Lo natural es inercial. Le prima la muerte, pero no es algo muerto. Es algo distinto de lo muerto pero que viene de lo muerto, que se hace de cosas muertas, por lo que es mortal mientras que vive.

¿Justo ahora se va a flexibilizar la reclusión en el distrito central de Buenos Aires?

El contagio del coronavirus espigado se incrementa mucho en las aglomeraciones, por lo que los centros urbanos son de los mayores focos de infección, y ahora, en América, estamos en un ciclo de aumento rápido de propagación de la neumonía de este coronavirus nuevo. Así que es un mal momento para abrir el aislamiento, más en el centro de una ciudad conurbada. La flexibilización del encierro domiciliario debiera hacerse una vez que el grueso de la infección hubiera bajado, no en pleno ascenso.

Este virus se traslada fácil, así que no se deben promover las acciones que se sabe que pueden terminar en contagio, a no ser que fueran indispensables, y bajo medidas precautorias suficientes, que no siempre se dan con los protocolos. De todas formas habrá riesgo, enfermedad y muertes, pero lo que hagamos decidirá cuáles y cuántas sean. El gran reto que tenemos es el de mantener nuestra vida como especie durante la crisis, que ya venía siendo muy severa y se agravó con la pandemia, poniendo en amenaza la producción de los bienes necesarios para subsistir. ¿Cómo se conjugará la economía con el encierro? La humanidad, mientras que enfrenta la pandemia, debe responder bien a ese problema, y tiene muchos otros, a los que arrastraba desde antes. Cuanto mejor asuma la realidad, más fácil le será salir del brete, pero no está bien predispuesta para admitir lo suficiente, por lo que, aunque se supere la pandemia, quedarán cuestiones graves por afrontar, grandes fuentes de penas evitables.

Lo que es opinar

Opinar es optar por una idea. Siempre que se opina se toma partido por algo, lo que, en sí mismo, no es bueno ni malo. Depende de la calidad de aquéllo a que se suscriba. Después, que se tengan datos científicos o no, y que esos datos sean suficientes, es otro tema. Entonces, se debe opinar con el conocimiento suficiente, pero además se debe lograr que la opinión, si es así, sea social, porque la resolución de los problemas humanos precisa de prácticas conjuntas entre hombres, las mujeres e intersexuales inclusive. 

 

 La etimología estableció que es probable que la raíz de "optar" sea el núcleo semántico de "opinión", pero no es seguro. Cf. DECEL.

Para juzgar las protestas

Para juzgar por completo las protestas se debe saber del rol de los militares y policías encubiertos que se infiltraran en ellas para provocarles la represión armada de tropas mayores. Si no, no se puede criticar lo suficiente la violencia manifestante ni la institucional. Más en profundo, para alcanzar la justicia se tiene que conocer mucho de la historia de esta modalidad policial, en particular su operatoria dentro de las organizaciones críticas al orden vigente, ya que, al no sabérsela, se le permite intervenir, lo que redunda en que las estrategias y las tácticas de los partidos y movimientos son descubiertas y delatadas en secreto por los agentes, mujeres y varones, insertos en ellos, y es promovida su derrota mediante distintos tipos de maniobras, que no se sabe bien cuáles son.

La operatoria de los servicios secretos es una militancia oficial encubierta, de gente paga que adhiere a la constitución y que milita en tareas deshonestas justificándose en causas mayores, que llegan a lo religioso: se promueve su desempeño con argumentos que apelan a la justicia, pero que la entienden de una forma particular, en línea con la ley suprema y con variantes, que hacen a las agrupaciones internas de los servicios, que tienen sus confrontaciones, y que se basan mucho en la idea de la justicia divina como entidad superior a la ley humana, cosa que da para justificar cualquier cosa. La mala práctica empresarial también deriva de las justificaciones teístas, ya que los empresarios que creen en los dioses y en los dogmas que los tienen por núcleos centrales juzgan la conducta ajena desde tales creencias, con sus agregados laicos, por lo que, cuando se transgreden sus normas, se sienten autorizados a castigar de acuerdo a lo que consideran que son los designios de los creadores del mundo, o de sus representantes en la Tierra y el gobierno, pero eso no implica que nunca tengan buena razón: sucede que creen tener la suficiente buena razón cuando no la tienen, en parte porque ella es social. No la pueden tener pocos individuos, porque, como la razón guía al resto de la práctica, que es social, y cuyas consecuencias son sociales y ambientales, no basta con que unos pocos la detenten para que el orden social funcione bien, sino que la tiene que tener el conjunto, y los pocos que dirigen desde arriba tampoco la tienen del todo. Tienen una buena razón algo aparente.

Sobre los corpúsculos del frío

Así como el calor debe tener sus cuerpos, derivados de la luz, el frío puede tener los suyos, venidos de la oscuridad. Serían emanaciones de lo oscuro, cuyos astros son los agujeros negros, opuestos a los soles. Ambos se dan en conjunto de una manera tal que hace que tomar partido por unos o por otros carezca de sentido.

Porqué es necesario criticar al proletariado

Primero, para entenderlo. La crítica es el análisis, lo que hacemos para investigar. La revolución social, por otro lado, requiere comprender bien a los actores sociales, y el proletariado es el actor principal, porque es el más grande. Entonces, se lo debe criticar lo suficiente. Además, el proletariado no está exento de crímenes, de cuya supresión dependerá el éxito del socialismo. Para que la izquierda componga una estrategia suficiente debe entender bien al proletariado, lo que implica reconocerle bien las faltas, que merecen una condena justa, como todas las faltas, de acuerdo a lo que sean, lo que es en un contexto y tiene una historia. La concreción suficiente del socialismo demanda la transformación de la clase asalariada así como la de la clase que vende por más plata, cuya parte baja puede no acumular de sobra y hacerlo poco, y hasta más que poco. No obstante, no sólo hay que ver el nivel de la acumulación, sino también su calidad. La calidad de la acumulación depende de la razón social, por lo que se hace preciso que la sociedad entienda lo suficiente de la cuestión teológica.

El ateísmo reemplazó la adoración a los dioses por la condescendencia casi absoluta al proletariado, lo que es como una antítesis de aquélla, pero no es una antítesis lo suficientemente verdadera, por lo que se la tiene que corregir. El proletariado, como actor social, es un culpable inferior de los delitos humanos, pero que se asuman bien sus faltas es imprescindible para concretar algunos de los objetivos revolucionarios, así como la crítica de su política es necesaria para definir bien la estrategia transformadora.

Los crímenes proletarios deben ser hasta mayores que los capitalistas, porque la clase obrera es muchísimo más numerosa que la empresaria, pero son delitos de una clase inferior, que está subordinada a la alta, y además los términos de esta distinción de clases tienen defectos etimológicos, por lo que cuesta alcanzar una formulación suficiente.

Emisiones y mensajes

Emitir es meter hacia afuera. La e significa "ex", y "mitir" es "meter". Se usa la palabra para referirse a los mensajes, las transferencias bancarias, los cheques, los títulos de los llamados bonos y otras cosas, de forma restringida, ya que se expulsan hacia afuera más cosas, como los excrementos y el aire, a los que es raro calificar como emitidos, pero de hecho lo son. Los mensajes son ideas, cosas con señal, que representan a otras cosas, tengan señales o no, pero, ¿hay cosas que no señalicen? Las piedras, por ejemplo, no es que hagan señas, o que signifiquen adrede, pero nosotros, quienes las percibimos, hacemos significado con ellas, les damos sentido, por lo que ellas son signos de sí mismas; se dan a conocer mediante sí. Se nos presentan de manera inercial. A partir de sentirlas las significamos. Entonces, todas las cosas pueden dar señales, por lo que todas significan. Al pensar en todo lo que es se significa a cada cosa, por lo que cada cosa es capaz de significar, pero las cosas no siempre lo hacen. A veces se las olvida, porque pocas veces se piensa en todo, pero siempre, o casi siempre, hay quienes lo hacen, es decir, que siempre se significa a todas las cosas, a la vez que casi todos los que las podemos pensar las hubimos olvidado. Los mensajes son cosas metidas hacia afuera, pero no utilizamos la palabra "mensaje" para las de cualquier índole, sino para las de índole significativa.

Las cosas, además de remitirnos a sí mismas a quienes las sentimos, a veces remiten a otras. Remiten a otras a la vez que remiten a sí mismas, o sea, que tienen doble remisión. La remisión lejana se hace a partir de la remisión a sí misma. Primero emiten su sustancia, con la que quienes la percibimos realizamos una representación psíquica, antes de los sentidos externos que mental, una representación no siempre exacta y después influenciada por su propia historia, por medio de la memoria, y que tiene cuestiones incomprensibles y enfermedades nerviosas. No la entendemos del todo bien, y tiene una imposición extraña de la mente a los sentidos superficiales, que se ubican al nivel de la piel, pero que es muy poco frecuente. En general sentimos el mundo objetivo de verdad, aunque, por más que hagamos así, lo entendemos algo mal. De percibir bien el entorno a interpretar bien el mundo hay una diferencia, aunque relativa, porque el entorno es la parte cercana del mundo exterior, y una mala percepción puede determinar mucho el futuro, ya que cada percepción tiene consecuencias. Además, por más que se entienda bien la historia, mientras que otra gente no lo haga así existe el riesgo de sufrir sus ataques, por lo que no basta con la comprensión verdadera grupal para alcanzar la buena felicidad. La felicidad suficiente es absoluta o no se da completa. Se puede encontrar la buena felicidad en la crisis, pero no es tan buena ni es constante. Por lo tanto, el disfrute individual necesita de la razón social suficiente, a la vez que del orden comunal justo, y, en viceversa, el buen orden social hace al disfrute individual, que es social, es decir, que es determinado por el resto de la sociedad, pero no de forma absoluta, porque la terminación del disfrute depende de cada individuo. Esta época, de gran injusticia, revela la maldad del orden social, que tampoco es total. Hasta en esta crisis tan grave se es feliz, pero no todo lo que se quiere, y también hay que analizar el querer, porque puede ser malo.

Signo y semen

El signo hace a un código con el que se comunica. El semen porta una serie de formas, la información genética, con la que se procrea. La semantización les reúne, ya que alude tanto a uno como al otro. Al primero por su significado y al segundo con su significante. La semiosis es la significación, y lo seminal es codificado.

Jarrón con ramas

Sobre lo utópico

Lo utópico no es que no tenga ningún lugar, ya que es imaginario, cuando no se lo objetiva. Es de poca concreción, como vendría a ser lo "subtópico". La utopía es necesaria para el socialismo, porque le marca el objetivo, pauta la meta a alcanzar, por lo que se debe honrar al socialismo utópico.

¿H₂O?

El agua, al que describimos como "H₂O", como un compuesto formado por dos hidrógenos y un oxígeno, no tiene al mal llamado hidrógeno como elemento central, sino que su base principal es la del también mal llamado oxígeno. Entonces, dejando aparte los errores etimológicos de cada seudoátomo, se lo tendría que codificar como "OH₂", ya que es una molécula con un centro de seudoxígeno rodeado por dos falsos átomos del elemento secundario del agua, al que mal se le dice "hidrógeno".

Primero hay que poner la letra inicial del elemento central del compuesto, con la cantidad que tenga. Luego, al secundario, con su cantidad. Después al terciario y del mismo modo, y si los hubiera a los siguientes, pero además hay que definir bien a cada elemento. El que llamamos "oxígeno" es el gas secundario del aire y el elemento central del agua, o sea, que es el componente principal del agua, por lo que merece que se lo denomine como tal, lo que sería el vocablo "acuágeno", aunque, como al agua no se la genera, porque no es un gen, sino que se la crea, habría que decirle "acuácro", que quiere decir "creador del agua", y su letra sería la a mayúscula, seguida de la ce para diferenciarlo del grupo del aire, que también empieza con a, aunque, si a los elementos del aire se los llama con el morfema "oxi-", se le pondría la o, cosa que complicaría de nuevo las cosas. En fin, que la química tendrá que acertar sus conceptos todo lo que deba.

Tampoco basta el concepto de "acuácro", porque el llamado hidrógeno también crea al agua, aunque desde una posición secundaria. Más correcto sería decirle "primacuácro", el creador principal del agua. El llamado hidrógeno sería un "secacuácro" por ser su componente más lateral. Otra opción, más sintética, es la de "acuápri" y "acuásec". 

Distinto tema es que, además de todo ese lío, está la cuestión de que el agua no existe en estado puro, o por lo menos en general no lo está, ya que, como tiene temperatura, tiene las cosas que se la hacen, el frío y el calor, así como a veces contiene fotones. También puede que tenga magnetos, y le pasa la electricidad, aunque quizás sin entrar en la molécula.

El ocio como opiáceo

El ocio se dijo como "otium" en el latín de la Roma antigua. A la vez, son palabras parecidas. Al opio, que ya se lo consumía en Sumeria en el tercer milenio antes de Cristo, se lo definió como disfrute. Fue ingerido en la antigua civilización india y en la china, es decir, que se lo fumó en las cuencas de los ríos Tigris, Éufrates, Indo y Xun. Luego, a la negación del ocio se la habría determinado como abandono del opio, como dejar el opio, algo necesario para hacer los negocios, que demandan mucha concentración ejecutiva, pero que igual están atravesados por el consumo de tabaco, cocaína, té, mate y café, drogas energizantes y algo alucinógenas, lo mismo que de alcohol, que emborracha, un consumo más reglado pero también insuficiente para componer el orden social justo. El opio es un alcaloide, es decir, que es acenizado, con una base estructural de carbono, así como amargo, como la marihuana, cuyo compuesto psicoactivo también tiene una base de carbono. En eso el tabaco les es igual, ya que la nicotina es un alcaloide. El consumo animal de plantas embriagantes existe desde antes de que empezara la humanidad, por la ingesta herbívora, a consecuencia de lo cual es un tema importante, que se tiene que pensar desde el reconocimiento verdadero del pasado. El alcohol se tomó de las frutas podridas, y hongos alucinógenos hubo desde hace mucho, a los cuales los animales comieron muchas veces. Ya los monos han de haber comido adormidera, así como cualquier dentado pudo hacerlo con el canabis y el tabaco. Comer flores y hojas fue una práctica común desde que se engendraran las especies herbívoras, por lo que la formación del neuroma animal, el cuerpo neuronal del género sanguíneo, se hizo, entre otras cosas, con los vegetales ingeridos, entre los cuales los alucinógenos, así como con hongos, pero como hubo consumo enfermante y mortal se lo tiene que evaluar bien, así como por sus implicancias para la producción.

Si el negocio se define por el cese del consumo de opio habría que ver cuál tiene de cocaína, muy presente y poco admitido, en gran medida por el peso de sus prohibiciones cristianas, más tolerantes con las infusiones y el alcohol, en particular el vino, al que se considera como la sangre de Cristo, y con el tabaco, otro alcaloide, que no induce tanto el sueño al momento de fumarlo pero al que lleva después de que se lo asimila y de que se cansa con la práctica a la que le da fuerza. Los negocios tienen más drogas, como el poper y las anfetaminas, que se combinan con la actividad intensa y relacional, aunque también fracasada. El ocio está más del lado del éxtasis en que incapacita para las actividades más enérgicas, las de mayor esfuerzo muscular. En resumen, que si se define al negocio como la actividad renuente al disfrute opiáceo, puede ser verdadero si se abstiene de él, pero no necesariamente bueno. De hecho, los negocios de hoy en día son bastante malignos, sobre todo los grandes, no sólo por su poca ebriedad, cuando ocurre, sino también, y más aún, por lo mal dirigida que está, y otras tantas son negocios embriagados de una ebriedad no opiácea, la de las drogas legales, que se mezclan con aquélla porque algunas sustancias opiáceas son de creación interna. Entonces, la negación de las sustancias alucinógenas para las asociaciones económicas no es absoluta, ya que, por un lado, hay un consumo, disimulado o menor, y por otro las alucinaciones inducidas por drogas endógenas.

Sea o no el ocio lo propio del opio y de las sustancias que se le parecen, la dicotomía con los negocios no está del todo bien planteada, ya que se podría disfrutar del trabajo, que es lo que debiera hacer la humanidad, para lo cual debe haber legislado la suficiente buena razón.

Para indagar se puede ver la definición enciclopédica de "opio", "alcaloide", "nicotina", "tetrahidrocannabinol" y "aminoácido".

¿Hay que desinfectar las cloacas?

Según un estudio de la Universidad de Yale, señalado en la nota "Coronavirus: las cloacas podrían anticipar la curva de contagios", publicada hoy en Página 12, el coronavirus espigado se asienta en las cloacas, y su cantidad en ellas anticipa la del contagio humano. ¿Puede salir el virus desde las cloacas y llegar a las veredas? De ser así, habría que desinfectarlas, con cloro o lavandina, pero antes se debiera analizar el tema lo suficiente.

Este coronavirus, así como se va por la cloaca, ya que sale con las heces, sino también con el meo, también debe poder irse por las alcantarillas, ya que, una vez que sale de nuestros cuerpos entra a circular por el aire hasta que cae en algún lado, y si lo agarra el agua de la lluvia se lo puede llevar para allá, por lo que también habría que ver si no hay que desinfectar los desagües pluviales. Éstos, en particular, sí tienen un paso aéreo a las veredas hecho a propósito, y las cloacas deben tener filtraciones, así como desembocan como a dos kilómetros de la costa bonaerense, y cerca de las otras ciudades, donde el bicho puede seguir circulando si es que se aguanta bajo el agua. En el aire le entra a los pájaros cuando inspiran, donde encuentra agua, si es que no se reproduce, y lo mismo vale para los demás animales pulmonares, o sea, que impedir del todo el contagio humano es imposible, pero se lo puede reducir. Sino toda, casi toda la humanidad contraerá el nuevo coronavirus, así como algunas otras especies animales, por lo que se busca cómo enfrentarlo.

Cesta de frutas en mesa y con ventana

Tres jazmines

Del obrerismo en los frentes populares

Mi postura es que el socialismo tiene que participar en los frentes populares intentando que su dirección sea principalmente obrerista, dejando al empresariado mediano en un lugar importante pero secundario. Si el proletariado adhiriese a un frente obrero, habría que hacerlo cargo de sus faltas políticas pasadas, ya que, de no asumirlas bien, cargaría con esa culpa, lo que le restaría fuerza para la emancipación, pudiendo pervertirse el proyecto original.

Para no cometer un asesinato de clase masivo, y lo mejor, pero casi imposible, sería no hacer ninguno, el socialismo deberá ser justo con el empresariado, lo que implica derrotarlo como se deba y demanda la crítica expresa a la derechosidad obrera, ya que para transformarla se la debe reconocer. Esto permitiría calibrar mejor la crítica a la socialdemocracia, la que dista de haber sido bien juzgada, crítica necesaria por ser el actor político socialista que está mejor predispuesto para ejercer la presidencia. Es el que más votos proletarios obtuvo, tanto como el causante de brutalidades tremendas, lo que no es tan raro en la política y merece sanciones justas, porque hacerlas injustas haría perder al enjuiciante, por condenar mal, lo que es practicar en falso, cuestión extendida también. Lo que es seguro es que reconociendo las faltas se previene de repetirlas, aunque eso tampoco es un criterio seguro. No bastan los criterios para todo, por lo que se tiene que evaluar el pasado y completarlos con la crítica del presente, y encima de manera social, y políticamente bien compuesta. Parece imposible... Por lo tanto, se dista mucho del socialismo acabado, por lo que hay que ajustar las expectativas inmediatas y las de corto plazo más que las del mediano. Tampoco serviría mucho decretar el socialismo sin que la mayoría obrera lo reclame abiertamente, aunque algo bueno sería. Hace falta una combinación, entre la imposición del socialismo en la ley, bien forzada, y la discusión con el proletariado para que adhiera al socialismo y reivindique bien sus religiones. Con el empresariado se debe debatir la descapitalización justa, cierto descenso social, con ascenso particular para el pequeño, y también el tema religioso.


Autocrítica

En verdad, el frentismo de izquierda no debe ser ni obrero ni popular, sino social, para sumar adeptos de todas las clases. El frente obrero deja afuera, o incluye mal, al empresariado progresista, y el frente popular lo hace con el alto, que contiene a gente moderada y de izquierda, es decir, que es injusto con ella.

¿Qué libertinaje?

La izquierda es libertina, o próxima al libertinaje, por ser libertaria, pero entonces tiene que honrar su libertinaje, porque lo tiene bastante más perverso de lo soportable, y tiene que ser óptimo. La moral de la izquierda determina su éxito o su fracaso político, aunque no del todo, es un factor entre varios, pero que es necesario que esté bien resuelto para establecer una estrategia eficiente, por lo que se lo tendrá que rever hasta que alcance. Cuanto antes se resuelva el punto en la teoría, antes se podrá ponerlo en práctica, y la política no logrará su cometido hasta que se teorice bien el tema. Entonces, habrá que discutirlo mucho. Mientras tanto se seguirá luchando.

Es más fácil tener una moral sexual suficiente que tenerla insuficiente, y más satisfactorio, así que tener mala moral es absurdo, y le hace mal hasta a los pobres.

Revisar la teoría no es malo en sí mismo, es decir, que el anti-revisionismo absoluto es reprobable, y además aquéllo es necesario para construir una conceptualización suficiente para la revolución socialista. Negar del todo al revisionismo implica no poder admitir las propias fallas, lo que mantiene ideas perdedoras. Habría que definir bien qué revisión necesita el socialismo, el científico en particular, ya que efectuarla lleva tiempo, trabajo y dinero, y la revolución siempre es urgente.

De la investigación a los laboratorios coronavíricos

Incluso si fueran inocentes se tendría que explicar lo suficiente, de modo que la sociedad supiera con buena claridad cómo fue que surgió este virus, lo mismo que debiera ser transparente el funcionamiento de la ingeniería genética. Que opere oculta ya es un mal, y da cuenta de lo mal que funciona el capitalismo en curso. Hasta ahora los argumentos que ví a favor de la tesis de la generación espontánea contagiada a humanos por la deforestación no demostraron suficientemente porqué no es un virus de diseño, así como la explicación de algunos biólogos. Tienen que entender que la mayoría de la sociedad no manejamos estos temas con mucha especialización, por lo que se tiene que alcanzar una descripción a la vez verdadera y fácil de captar. De otra forma, en vez que entender, hay que confiar en los expertos, lo que es un mal criterio. Tampoco estaría mal que la sociedad supiera cómo se manejó al coronavirus en los laboratorios. Más aún, se lo tendría que saber.

Del traspaso de palabras de un idioma a otro

Los idiomas se replican los términos. En inglés no hay un vocablo claro para las manos, pero sí hay algunos para cuestiones asociadas a las manos, como las del manejo y el dominio, que se dicen "managment" y "domain". No obstante, la palabra "hand" es como si dijera "mano". Se le diferencia en la primera y la última letra, y la primera se pronuncia parecido a la eme, con una jota, así como la de es una letra abierta, aunque no tanto como la o. Suena como "jano". Las letras fueron primero guturales antes que córdicas, así que las llamadas vocales se formaron a partir de las que les decimos consonantes. En verdad, todas las letras son vocales, porque todas salen de la boca. Algunas son de timbre córdico, el de las cuerdas vocales, y otras de sonidos cartilaginosos, labiales, linguales, dénticos y demás, que son los de las que mal llamamos consonantes. No es que las letras córdicas sean las principales, porque son de las últimas en la historia evolutiva del lenguaje. Son las más novedosas porque provienen de una creación reciente respecto al aparato fonatorio de las que tenemos por consonantes, que, en su momento, fueron las únicas en sonar, ya que no había animales con cuerdas vocales, o los hubo pocos, menos que los sin cuerdas, durante la etapa de vida sólo acuática, antes de que se poblaran los continentes, expansión que favoreció mucho el desarrollo de este modo de sonar y que puede tener antecedentes acuáticos, de mayor refinación que la sonoridad guturante simple.

Hacer vibrar el agua es más difícil que hacerlo con el aire, por lo que la comunicación sonora en el agua es viscosa, más pesada que la aérea, pero no obstante existe y la antecede. El habla humana viene de los lenguajes animales previos, porque nuestro aparato fonatorio se viene gestando desde los de las especies precursoras a la nuestra, que a su vez sucedieron a sus antepasadas, que no siempre tuvieron lengua. Los animales con lengua tienen lenguaje, porque el lenguaje, según lo solemos entender, es la actividad lingual para comunicarse. Sin embargo, hay un lenguaje no comunicativo, la existencia no hablante de la lengua, que es un lenguaje porque es la acción de la lengua en reposo, pero no es el sentido usual de la idea del lenguaje. También hay un uso no verbal pero comunicante de la lengua, el de la transa.

Insurgencia y elecciones

La táctica insurgente sólo puede servir si el ejército oficial está destruido, ya que la guerrilla se forma de cuadros militantes, que en general tienen una capacidad militar muy inferior a la de los ejércitos profesionales. Mientras que eso no pase, cabe el electoralismo, que debe partir de un análisis suficiente de la adhesión política de cada clase social y componerse en frentes mayoritarios, que permiten más fácil sostener la lucha por su extensión. En tanto que el proletariado y el empresariado popular opten en mayoría por opciones de derecha y de centro, habrá que discutir bien con los obreros y con los empresarios modestos, ya que son la base del socialismo, además de cuestionar lo suficiente a la dirigencia social, y de revertírselo también habría que proceder de acuerdo a lo que se pudiera concretar bien. Los militantes socialistas tenemos que vivir bien, lo que puede no pasar si se adopta una militancia equivocada, que además de dificultar o impedir la vida causa rechazo social, restándole adeptos y simpatías a las organizaciones, que a veces no les tienen porque el pueblo es medio derechoso. Los frentes no sólo deben ser partidarios, sino también de movimientos, y más abiertos aún, porque la política socialista tiene que ser mayoritaria, ya que aspira a beneficiar al conjunto social, aunque a una parte la expropiara, ya que, por un lado, debiera hacerlo bien, y por otro le sacaría un problema de encima a la clase alta, el de padecer una altura social excesiva, que le trastorna la socialidad, y el de tener que dar cuenta sobre muchas propiedades, muchas más de las que hacen falta para ser feliz, cosa que la sobrecarga de deberes, motivos de disputa, responsabilidades legales y litigios, cada cual con su densidad y en el marco de interrelaciones sociales con ideologías hipotéticas, que ocasionan mala predisposición para asociarse y resolver los asuntos porque pervierten las expectativas existenciales.

Precisión conceptual sobre el coronavirus espigado

La sigla "COVID" significa "coronavirus disease", que es "enfermedad del coronavirus" en inglés -más precisamente, "deceso coronavírico"-, es decir, que no remite al virus en sí mismo, sino a la enfermedad que causa, y aplica también para las de los coronaviruses previos, que fueron menos dañinos. Por eso se le agregó el "2019" en la expresión "COVID-19", que refiere al año sin explicitar que se trata del subtipo de coronavirus con espiga. Es un nombre epidemiológico, por lo que es relativo a las enfermedades humanas más grandes, siendo que, hoy en día, las causadas por los coronaviruses comunes no son tan importantes. En castellano, a la enfermedad se le tendría que poner una sigla que sintetice que se trata de una enfermedad macrosocial que ocurre desde 2019 por el coronavirus nuevo, como la de "EMCoVi-2019", o "EMCoViEs", o con números que remitan a todos los años que dure, como en "EMCoViEs-19-20". Eso permitiría entender y tratar mejor al tema, porque hace más fácil establecer la relación entre la sigla y lo que significa. Como es una enfermedad macrosocial, requiere que la sociedad la opere bien, para lo que tiene que ser bien comprendida por cada quien.

¿Detecta la laringe?

Además de coexistir con el aire, el nuevo coronavirus convive con el dióxido de carbono. Ni bien se crea, si no pasa al flujo sanguíneo, está en la garganta, por lo que lo vuela la respiración, para adentro, cuando puede causar la neumonía, y para afuera. Hacia ambos lados puede establecer colonias o morir. El llamado "dióxido de carbono" es una sustancia con la que los coronaviruses antecesores de éste convivieron durante gran parte de su historia, sino toda, por lo que pueden haber desarrollado una sensibilidad respecto de él, que les permitiría notarlo, con lo que podrían identificar la presencia de animales respirantes a su alrededor. Con las patas se prenden al receptor de la célula huésped, pero, si pudieran moverlas, las podrían usar para desplazarse, fuera que estén sobre un suelo duro o volando por el aire. Las usarían como aletas. De ser así tendrían movilidad, detección del objetivo reproductorio e incidencia en su desplazamiento exterior a nuestro cuerpo, una incidencia muy limitada que hace que muchos perezcan sin gestar.

Si los coronaviruses pudieran detectar dónde están las mucosas por medio de este gas, y también mover sus patas, podrían aprovechar las corrientes aéreas causadas por la respiración para traspasar, lenta y trabajosamente, por los cobertores de la boca y la nariz, por lo que, de usárselos mucho, habría que desinfectarlos cada tanto, porque los tendría enredados en sus hebras, pero, a su vez, el uso y el lavado deteriora la tela, por lo que habría que saber cuándo se la debe cambiar o reforzar, y cómo se la refuerza. Tendría que haber una red de fibra, vegetal o sintética, que permitiera respirar lo suficiente, cuya densidad incidiría en el pasaje del virus, aumentándolo y reduciéndolo según los espacios que le dejara libres de acuerdo a la distancia entre las hebras. Quizás sirviera rellenar los tapabocas con algodón u otras telas, pero no tanto como para dificultar la respiración.

De las pruebas piloto

¿Cómo debieran ser las pruebas piloto para salir del encierro? Primero, debieran darse a un tiempo prudente del fin del pico de contagios, esto es, que se tendría que reconocer el tope de infecciones, ver que no aumente y después predisponerse a hacer una prueba puntual, que tendría que empezar cuando hubiera bajado mucho la cantidad de infectados con fiebre. Se tendría que elegir un lugar, el de una industria importante que estuviera cerrada, y analizar si podría funcionar sin riesgo, para lo cual se tendría que ver qué transporte usan los obreros y adónde viven, con una idea amplia de sus familiares y vecinos. Sería un estudio muy difícil y costoso para esta época de crisis financiera mundial, donde hasta a las grandes potencias les cuesta mucho mover los billetes y montos bancarios, porque cada operación fuera de la casa implica acercarse a los humanos que están en la calle, y al llegar a destino se comparte el espacio con otros, que vienen de otros lados, antes de iniciarse el recorrido de vuelta a la casa. En todo ese tránsito la gente se cruza entre sí, y el coronavirus espigado está en el aire y en las construcciones en torno nuestro, por lo que haría falta, además del cobertor nasobucal, uno de anteojos, lo que sería indigno de aplicarle a los trabajadores así nomás. Habría que acordarlo bien. De ser así, se podría proceder, pero se tendría que precaver del autoengaño patronal, que lo hace propenso a avanzar equivocado, causándole fracaso, lo que es muy difícil por el hábito de justificarse en base a la confianza depositada en sí mismo, que se funda en un principio poco bien demostrado, muy presente en el empresariado y en la clase obrera.

Luego de empezarse una prueba piloto, habría que seguirla por lo menos dos semanas, pero aún así los resultados serían provisorios, porque el virus seguiría disperso entre la especie. Entonces, se tendría que tratar de una empresa necesaria para vivir. De no serlo, no debiera reabrírsela.  La financiación de la subsistencia tiene que venir de los ahorros, y de forma bien proporcionada, más o menos, de acuerdo a las circunstancias, lo que implica expropiar las grandes fortunas. Hacer trabajar más que lo indispensable puede ser un crímen político, más todavía durante una pandemia, cuando hay que guardar la energía para enfrentar la enfermedad, por lo que tiene que primar la economía de subsistencia y con financiación del capital. Son ahorros sin utilidad social, mientras que al pueblo le faltan. La falta de dinero es absoluta, a cada quien le cuesta conseguirlo, y cada tanto es necesario, pero se da diferenciada. Es de una necesidad contingente, es decir, que se lo necesita porque se hizo que se lo necesitara, pero se lo podría prescindir de una manera saludable. La humanidad tendrá que evaluar, en el caso de que supere la pandemia, si quiere mantener costumbres desechables, que le dificultarían enfrentar sus desafíos futuros, así como la harían sufrir porque sí, poniéndola débil para mantenerse ante las acechanzas que combatirá, y sin concretar algunas de sus esperanzas válidas.

Sobre la angustia en la falsa cuarentena

Ahora hay un debate sobre la angustia del encierro. Unos dicen que el encierro les angustia. Otros que lo que angustia es que muera más gente. Es lo que Alberto Fernández puso en debate ayer durante su conferencia de prensa. Se vive al encierro como falta de goce, y el duelo también la tiene, así como las preocupaciones del temor a morir y enfermar, que calan en todo el entramado social, agregándose a las diarias de conseguir la plata y las provisiones para vivir. Hay una desesperación contínua, de la que se quiere salir de cualquier manera, como si salir del encierro fuese a terminar el sufrimiento, cosa que no pasaría por la muerte del grupo vulnerado. Esta época es de angustia, y es poco responsable quererla superar con la fiesta, que sería falsa de darse mal, por lo que tiene que ser de luto. Como siempre, se le debe el luto suficiente a los muertos, y la seriedad a los enfermos.

Con encierro o sin habrá angustia, por lo que la especie deberá definir bien qué angustia tener, ya que de todos modos se morirá, que es lo que venía siendo, pero de un modo particular, extremado por la peste, que se agrega a la mortandad normal del capitalismo, la que se venía dando en su época de victoria histórica desde la caída de la URSS. El problema es que para definir bien la angustia se tiene que tener la razón suficiente, o sea, que no se lo hará pronto.

El NCovi es de cámara

El coronavirus de la actual pandemia es aéreo y de reproducción laríngea, por lo que existe en el espacio urbano, sea donde haya casas, las famosas recámaras de la camaradería comunista, que en ese punto es burguesa. Tiene muebles de madera, sucedáneos de la construcción de los fuertes. Este virus también vive en los exteriores civiles, donde circula por un tiempo antes de descomponerse, durante el cual se contagia, por lo que en pocas ocasiones se asienta y replica, de a por decenas de miles, que pasan a circular por la tos y los estornudos y por la exhalación. Exhalar es contínuo, pero larga de a pocos viruses, mientras que toser y estornudar es raro, pero los expulsan de a muchos. Llegan a ser de a decenas de millones dando vueltas, y a cada quien que contagian le hacen de a decenas de miles más. Entonces, se debe desinfectar lo suficiente las ciudades, y ni así se lo controla lo que hace falta. Este virus resiste bien en los espacios cerrados y en exteriores, después de iniciar su dispersión desde la boca, por lo que se debe ventilar y desinfectar en especial los espacios tosidos y estornudados, pero a la vez los exteriores tienen especímenes flotando, que sobreviven por más tiempo cuando está húmedo. Los coronaviruses antecesores de éste se contagiaron sobre todo en invierno, permaneciendo en latencia durante los veranos adentro de nuestros cuerpos. A cerca de 0 grados se le congela el agua de adentro. En invierno, la temporada de eclosión de los viruses de la gripe y la neumonía, éstos quiebran la latencia y se expanden, causando las epidemias estacionales, por lo que es de esperarse que éste coronavirus haga igual, lo que hace que la vacuna sea necesaria para los viejos y quienes tengan las enfermedades que se tornan mortales al combinarse con la infección del nuevo coronavirus. Entonces, la reclusión tiene que contener la desinfección habitacional suficiente. Esa tarea tiene que ser prioridad urgente, más que la educación. Esta etapa es de subsistencia más que de progreso, por lo que se tiene que priorizar lo suficiente la subsistencia.

Las recámaras no sólo son las casas, sino los ambientes cubiertos, los lugares techados, como los aviones, barcos y autos. Se caracterizan por tener una temperatura mayor que los exteriores, por la calefacción de los ambientes y el calor corporal, pero el virus, cuando está en el aire, sobrevive más en el frío húmedo que en el calor seco, es decir, que se aguanta la calefacción para reproducirse, aunque le haga mal porque depende del agua. Se reproduce en caliente mojado y, una vez en el aire, sobrevive más según la humedad. Dentro del cuerpo humano, donde siempre tiene agua templada, debe persistir más que en el exterior. Las infecciones duran como dos semanas, en las que se establecen colonias virósicas de a miles de habitantes, a las que en general las defensas antivirales terminan dominando, pero en particular es muy nocivo, y al curarse el virus permanece sometido, teniendo la posibilidad de liberarse en brotes. El ARN matriz del coronavirus se rodea de agua recubierta por una piel que detrás suyo tiene más agua antes que la segunda piel, la de las patas con espigas. A la vez, el mantenimiento del ARN depende de que se rodee de agua, por lo que, si le falta el agua, se quiebra la cadena protéica, haciéndolo perecer, pero tiene doble reserva: la de la cápside y la membrana externa, por lo que sobrevive alrededor nuestro por horas y días. Es una pelotita invisible que sale de a por millones de los infectados, al exhalar, toser y estornudar, y que flota por el aire, al principio en gotículas de saliva, antes de pegarse a los cuerpos sólidos, pudiendo sobrevolar después, tras secarse de saliva, con cualquier corriente aérea. El cuerpo humano lo resiste, pero no siempre, por lo que muchas veces infecta mucho, y tiene una letalidad macrosocial. Es una tasa macrosocial baja, y el contagio también es de gran escala, en general de forma a y subsintomática. Causa una mortandad particular, de un grupo pequeño de la sociedad, pero tampoco se sabe en qué termina, además porque afecta a la economía, que es la base de la sociedad, a la cual pone en un brete serio, al complicar los vínculos interpersonales, todos los cuales quedan imbuidos de la desconfianza y la preocupación, muchas veces confirmada por contagios. Ya antes de la pandemia la economía era difícil de sostener, por sus muchas complicaciones y la explotación. Ahora se hace imposible, pero, no obstante, con mucha recesión pero persiste, recesión que igual hará falta, por lo exagerado del producto bruto mundial, pero no de esta manera.

La pandemia cambió a la especie. Le hizo dejar mucho la calle, reduciéndola a la subsistencia en privado, adentro de las habitaciones, y a la muerte. Los exteriores se volvieron más mortales que antes, sobre todo a la noche y en invierno. La humanidad analiza su muerte. Busca sobrevivir mientras que muere. Trabaja de luto.

De la humanización de los dioses

Los griegos le atribuyeron a los dioses características humanas, se los figuraron como mujeres y varones con superpoderes y algunos rasgos extraños, como las patas de cabra de los sátiros, que fueron hombres a quienes por cuya conducta libertina se les atribuyó un carácter caprino al que tenía toda la especie, en cuanto que tanto las cabras como la humanidad descienden de roedores, son mamíferos royentes. La mitología griega se compone de dioses con forma humana que tienen conflictos familiares, es decir, que los griegos le adjudicaron a los dioses sus propios problemas. También supusieron que la creación del cosmos dependió de un ser de forma humana, y masculina, lo que se repite en el mono y en otros politeísmos. La religión africana también moralizó sus problemas en relatos sobre los dioses, según los cuales se peleaban por temas cotidianos.

El sufijo "-ismo" como sustantivo

Al sufijo "-ismo" se lo traduce como "doctrina", "sistema", "teoría", "tendencia" y "movimiento". También como "actitud", "cualidad" y "actividad", o como "cosa relativa a", pero era un sustantivante de verbos terminados en "-zein", el "-izar" castellano, es decir, que convierte a los verbos terminados en "-izar", y en "-icar", en sustantivos -como los de "socializar" y "comunicar", que se transforman en "socialismo" y "comunismo"-, pero ahora no sustantiva sólo verbos, sino también adjetivos y apellidos, como los de "vecinalismo" y "platonismo". Este sufijo remite al ideario, pero no sólo a él, sino a las prácticas que se le asocian, a la esencia de algo, no sólo en el sentido abstracto sino en el de todo su ser, el de la esencia concreta entera. El vocablo "esencia" empieza con e en vez que con i. Luego tiene la ese, como la ese de "-ismo". En vez que una eme tiene una ene después de la segunda e, y el morfema "cia" en el lugar de la o. "Esencia" e "-ismo" significan lo mismo, el sustantivo del verbo "ser", lo que algo es. En primer lugar "-ismo" remite a lo que algo es, luego a lo que hace y en tercero a las escuelas y adhesiones que lo propugnan. Hay una esencia de las cosas que es necesaria. Las cosas no serían lo que son sin ella, y hay otra que, si bien es prescindible, porque la cosa seguiría siendo lo que es si aquélla no se diera, también hace al ser de la misma. Le cambia la historia a la cosa, haciéndole tener una particularidad.

Las definiciones de Wikipedia y la Real Academia Española dicen que este sufijo forma sustantivos, actividades y cualidades, cosas que son.

Están los cuerpos y los actos. Los cuerpos actúan. Primero cometen el acto de ser, y luego los subsiguientes, que hacen a su historia. En ello, tienen características, algunas fijas y otras mudables.

La reclusión habitacional y las ganancias

La derecha impulsa la reapertura económica para no entregar las ganancias capitalistas, que se atesoran de a billones de dólares en las cuentas bancarias, y con las que se puede financiar un aislamiento social prolongado, que es la única forma de transitar la pandemia con poco contagio. Habiendo tantas y tan grandes fortunas sin utilidad social, y una necesidad tan grande de reducir la actividad productiva, es lógico que se financie con ellas la supervivencia.

De que el progresismo expreso es proto y filosocialista

No todo el progresismo es socialista, pero incluso la parte que no lo es es amigable con el socialismo, o más tolerante que lo normal. También el progresismo que sí es socialista no siempre se reconoce como tal, lo que le pasa al trostskismo y al anarquismo, que se definen como revolucionario y antisistema, pero apuestan a la mejora humana, aunque no siempre, por la tendencia autodegradante que tienen inserta, que se expresa como adhesión al pesimismo extremo y terminó en operativos guerrilleros emboscados, como una operación del ERP en Tucumán que fuera delatada por soldados de elite que se hicieron pasar por combatientes revolucionarios sin que los miembros de la guerrilla lo advirtieran lo suficiente. Una parte del progresismo es filosocialista y la otra es protosocialista, de socialismos hasta ahora perdedores, ya que el socialismo, para obtener lo que busca, debe ser internacional, en cuanto que la convivencia humana es social.

El nihilismo absoluto del anarquismo es una expresión de su desvío histórico, pero eso a las demás corrientes de izquierda les pasa distinto, cada cual pervertida por la operación de la derecha, que se agrega a sus propias faltas. El socialismo no puede triunfar bien si no hay un desarrollo bien decidido de conjunto, por lo que su concreción es catastrófica, se realiza por tramos que perecen, que tienen males horrendos, así como méritos tan grandes como los liberales. De hecho, la humanidad es una sociedad, la base del socialismo, la adhesión a lo asociado, pero se asocia mal por tener mal código. También existe la historia de la humanidad, o sea, la asociación de facto de la especie, que implica un modo de vínculo durante la vigencia de una comunidad explotadora. El socialismo tiene muchas definiciones, por lo que cabe criticarlo. Habría que decidir bien qué socialismo se busca, porque la sociedad en sí misma puede no ser buena. Entonces, además de darse de manera colectiva, la sociedad humana tiene que cumplir otros requisitos, como el de la igualdad y el de la verdad en la ley.

El coronavirus de 2019 persistirá

Como las recientes enfermedades virales duras, la neumonía del nuevo coronavirus, con sus trastornos conexos, permanecerá en la humanidad, es decir, que de no hallarse la vacuna matará a muchas más viejas y enfermos. Por eso es necesario el autoencierro social, pero a la vez, para la subsistencia de la sociedad, la economía es necesaria, por lo que se hace precisa la crítica del transporte, tanto urgente como imprescindible, y no saldrá bien del todo, porque su operatoria es social y no hay la libertad de movimiento que tendría que haber. Es imposible controlar del todo el contagio, y la interacción social es absoluta, por lo que no se puede evitar siempre la expansión del virus por la sociedad. Mientras que exista, se transmitirá, pudiendo llegar, hasta con el viento, muy lejos, donde luego, si se mantiene y llega a un huésped, se puede replicar. Entonces, es imperativo reducir el contagio lo más posible, a sabiendas de que se morirá, y habrá que honrar a los muertos, para lo que se tendrá que saber cómo fue que surgió el virus. Se lo querrá descubrir para hacerle justicia a las víctimas, pero el coronavirus es sólo uno de los viruses que pueden haber sido creados por la ingeniería genética. Hay otros, como el de la última ola de influenza y el del VIH. La cuestión no es sólo que no se sepa lo suficiente de estos temas, sino que tampoco se asume que se debiera saberlo, es decir, que una sociedad no puede ser buena si no se sabe bien que no haya experimentos genéticos para guerras y control poblacional. Son temas que deberían haber sido aclarados como corresponde en una sociedad que pretende ser buena. De provenir este virus de la deforestación, estaríamos en una situación similar, ya que habría que analizarla bien y corregirla lo debido.

Motivo general de bronca humana

Como la ley estatal asocia a las parejas para la crianza de la prole, a la vez que la sociedad fetichiza el engaño cogiente, acontece mucho que padres y madres casados sean estigmatizados durante la crianza, al saberse de la cópula externa de la pareja, lo que ocasiona traumas y desmoralización, en cuanto que no se reconoce al sexo de verdad, una prueba de la falta de libertad social para el goce que apesadumbra. El problema de la identidad personal, del enmascaramiento entre dios y el diablo, atraviesa a la humanidad entera, y está sujeto en falso a nuestro régimen sexual, así como la salud se liga a nuestra práctica. Entonces, para que la sociedad se sienta bien se tendrá que desfetichizar mucho. La persistencia de la estigmatización negativa sobre el pueblo es una fuente grave de la violencia popular, por lo que, mientras que el proletariado entienda así a la fidelidad matrimonial, habrá mucha violencia doméstica, por lo cual la sociedad tendrá que resolver bien el asunto.

Uno cree que es dueño de sus propiedades, pero en verdad no siempre las maneja

Tenemos propiedades. Son nuestras. Las usamos según nuestra voluntad, pero la propiedad es dinámica. A las cosas se las tiene cuando de las tiene y cuando se las pierde se las deja de tener. De igual modo, entre accionistas, las propiedades tienen sus dueños, pero ellos no son libres para manejarlas, porque existe una trabazón para el uso dada por los litigios, muy impulsados por las morales erradas, como un reflejo de la castración, bastante extendida entre fieles que predican la abstinencia sexual, aunque muchas veces la incumplan, que lleva a enojarse y querer pelear, a lo que se fundamenta en juicios castos. Como la sociedad sigue ideas algo equivocadas, la gente se frustra, se siente mal y agrede sin la verdad bien clara, pero a veces los castos tienen buena razón.

¿Trump tomó sol con anteojos oscuros?

La apariencia de Trump tiene el borde de los ojos claros y la tez bronceada. Es muy preocupante que el presidente de la principal potencia terráquea tenga esa cara, más en este marco, de crisis histórica grave y con pandemia. El mayor peligro es que, en su declive, la civilización estadounidense, país dirigente del cristianismo, las potencias mundiales entren en guerra mundial, lo que puede ocurrir por la competencia entre los credos, en que la lucha de clases se expresa deformada, como la rivalidad internacional entre las potencias, agrupadas en conjuntos clericales, con la excepción del ateísmo, que no tiene iglesias, pero sí asambleas, permeadas por la infiltración militar, que se da en masa por todo occidente, donde infiltrar partidos y asambleas es frecuente, el equivalente liberal del comisariado comunista. De ahí que los movimientos y las organizaciones de la izquierda hayan sido intervenidas por las policías secretas de sus países, cuestión que tiene siglos de vieja, ya que en la monarquía hubo la policía secreta, y antes otros modos de espionaje del gobierno a los grupos de críticos comunes, salidos de los palacios de gobierno, que tienen sus sedes y subsedes. Aparte está el consumo de drogas en gran escala, con toneladas de tabaco, cocaína, marihuana, mate, café y té, además del alcohol, el ácido lisérgico, las anfetaminas, los hongos, el éxtasis y otras, al que la clase predominante también realiza, incluso en el mando institucional, aunque en el clero no tanto, porque en él se consume sobre todo vino, tabaco, té, café y mate. Mientras que los gobiernos sean de una sociedad sin la razón suficiente el sistema fallará, y cuando tiene mala razón el poder ejecutivo interviene en las organizaciones obreras con soldados del ejército y policías encubiertos, los que suman de a miles por país, dedicados a diferentes tareas de espionaje presidencial, que se entremezcla con la influencia del empresariado elitista, que  sucede mucho en encuentros en privados, los cuales son secretos. Por eso es que no se sabe mucho de las operaciones de espionaje, un pecado político que deberá dejar de ser, como así también la mala razón del pueblo, ya que cada actor social tiene algo de maldad, lo que se da de foma absoluta en la sociedad. Cada actor social tiene su cuota de mala razón, a la que se tendrá que reconocer como se debe para que la especie alcance la buena vida. Es la única manera y de otro modo no saldría, y no bastaría sin la reforma suficiente de la clase alta.

A nivel de los credos está el cristianismo, el islamismo, el hinduísmo, el budismo, los primitivos, los ateos y algunos más, que en política oscilan entre el liberalismo y el socialismo, polos fusionados en el centro, donde se da el liberalismo progresista y el ateísmo moderado, que se vinculan a las clases sociales con militantes transclasistas. Algunas de sus corrientes son de ultraderecha, como la yihad islámica, el Opus Dei y la Acción Nacional Católica, que hicieron no sólo al nazismo y al fascismo sino a reacciones menos fuertes, como la del franquismo y las dictaduras militares anticomunistas, así como al fundamentalismo musulmán. Son antitéticas a la ultraizquierda, también con genocidio humano, que en la izquierda se concentran en un subtipo del leninismo, el estalinismo, pero también en el maoísmo y el hochiminismo, marxismos que aspiran a la dictadura obrera con gobierno unipartidario, existiendo esto de manera dispera en el anarquismo, aunque también grave por su permanencia y su poco reconocimiento, de lo que la socialdemocracia tampoco está exenta, ni ninguna corriente del todo.

El tema de la dictadura proletaria deberá ser bien definido, ya que, de existir, fracasará por injusta. El dictado, como decir, es social, así que tratar de imponer el de una clase lleva a perder, pero entonces se debe honrar el dictado de la sociedad, ya que dista de ser suficiente para facultar la solución necesaria para la crisis histórica. Sin embargo, lo legítimo del leninismo tiene que prevalecer expuesto en la constitución, por su bondad para la humanidad. También tiene que ser repensado el sentido de la vida, el para qué se vive, ya que si se le enseña a la gente que hay que sacrificarse para ganar el cielo tras la muerte se impide bastante el orientarse para hacer buena la existencia social en vida. Ahí el pueblo tendrá que optar entre lo que se estima como vivir para salvar el alma, con una doctrina sobre el pecado de índole mítica y fundamento hipotético, que condena mal al placer, o hacerlo para resolver los delitos de la propia especie, lo que influye en el alma y en el recuerdo que se le deja a los sucesores, que es lo que queda de cada quien en verdad después de morir, así como las obras, entre las cuales las de crianza.

La estética del ajuste vigente

La austeridad es áspera. "Austeridad" significa "aspereza". Se vincula crédicamente con los votos de pobreza, esos juramentos que hicieran algunos sacerdotes, varones y mujeres, de vivir con poco. Ese estilo se da incluso entre algunos multimillonarios, los cuales, aunque tengan muchísimas fortunas, lo hacen de manera parca, con formas puras descoloridas, penas amorosas, mentiras, mal patronazgo y miseria social. A dicha sequedad la pretenden para toda la sociedad, pero gran parte la tiene muy grave, con las necesidades básicas mal satisfechas. La otra satisface algo mal las medianas y las altas, lo que redunda en una pobreza existencial poco reconocida, menor pero también triste y profunda, y en ciertas ocasiones mal intencionada y tramposa. El fanatismo por las propias ideas puede llevar a traicionar los buenos intereses que se tengan.

En el socialismo habría que vivir con poco. Se tendría que ser pobre, pero de una pobreza buena, una excepcional, que tendría que fundarse en la verdad suficiente de la especie.

Del choque ferroviario de Once en 2012

Los peritajes demostraron que los frenos del tren funcionaban con un rendimiento mediocre, pero el video del accidente, tomado por una cámara del tren, muestra que, además de haber transitado rápido antes de llegar a la estación, no redujo su velocidad ni al adentrarse en los andenes. El chofer pudo haber activado los frenos, pero no lo hizo. ¿Porqué? Incluso lo aceleró de más. ¿Qué motivos tendría para chocarlo adrede? Que el maquinista chocara a propósito no implicaría sí o sí que fuera culpable, ya que podría haber sido extorsionado. Como el choque tuvo grandes consecuencias políticas, puede haber sido producto de un boicot. Se lo debe averiguar.

También habría que saber si se les hicieron operaciones de inteligencia al sindicato de la línea ferroviaria Sarmiento y a sus partidos, ya que parece como si el deterioro del servicio se hubiera combinado con un plan de lucha con sabotaje, por los otros accidentes que ocurrieron en esos días. En tanto que no se despeje esa incógnita no se habrá alcanzado un análisis suficiente.

La filmación degrada al polvo de la pornografía

El que sea vendida da cuenta de la mercantilización del rubro, con su fetichismo diablero, pero no toda lo es, cuestión que tampoco termina de definir el asunto: a veces la comercial es mejor que la gratuita. Es un rubro laboral, con su compra y venta de servicios fornicantes y sus tareas no remuneradas. Entonces, las cogidas de las películas se hicieron muy trabajosas, incómodas para los actores, lo que le restó mérito, pero también que fuesen filmadas le sacó amor a la relación sexual, lo que en los otros trabajos sucede distinto. En conclusión, que la liberación de la pornografía depende de la liberación social. La actual es una pornografía muy pesada, hasta electrónica, con plástico, circuitos magnéticos, satélites, antenas de transmisión, filmadoras, cables de exteriores y entubados, corriendo por debajo de las veredas -hay uno de América a Europa, que cruza el océano Atlántico de lado a lado-, con prensa escrita, la de la industria papelera y la de tinta, ambas de explotación vegetal, así como animal, por lo que humana. Mucha gente trabaja de sobra para que se retrate el coito, por lo que lo tiene menos para sí misma. La pornografía debe ser buena porque no lo es. Es regular, en total, pero para llegar a buena la sociedad tiene que tener la razón suficiente, cosa que es imposible, al menos a corto plazo. En el inmediato ni que hablar. Para ser buena debe ser bien socializada, lo que requiere que la gente de teísmo equívoco adopte uno como que del todo verdadero, pero además depende de la autogestión social cierta, que se relaciona con el ideario de las personas, muy lleno de prejuicios falsos y de tabúes, prohibiciones mistificatorias primitivas que persisten operando como antecesor de las religiones actuales en tanto que no se les hizo la crítica social necesaria, es decir, que el retraso histórico respecto al comunismo bien terminado es mucho, ya que éste precisa que la sociedad entera tenga buena razón, cosa que no puede darse si la humanidad no resuelve bien la cuestión teológica, y en su totalidad. Para que el orden social humano sea justo toda la sociedad debe actuar bien, para lo cual toda tiene que tener buena razón, así como buena ley. Es la única forma. De otro modo se vive mal.

La pornografía, además, demanda industria automotríz, naviera, metalúrgica, agrícola, ganadera, y servicios, privados y públicos, que son los de las instituciones del gobierno, tanto como rutas, correo y demás, como cada rubro se interconecta con los demás, que en total hacen un conjunto muy sobreproductivo, al menos en algunos aspectos. Sobreproductivo es seguro, y lo debe ser mucho. Que la humanidad concrete bien sus deseos amatorios dependerá de la inteligencia que tenga, por lo que la especie querrá saber bien lo que es la realidad y la historia. Eso necesitará de la suficiente ecología, pero aparte plasmada en la ley, tanto como el socialismo y un cuestionamiento tolerante a la religiosidad vigente, así como autocrítico y atento a las críticas ajenas. También tendrá que haber resuelto bien la cuestión de género, los temas del arte y de la guerra, y así las otras. A su vez, la justicia sexual exigirá medir bien las prácticas sexuales, que encima son compelidas, y de las que gran parte de la humanidad se priva por decisiones crédicas, o las padece, o las entiende mal, desde relatos míticos, lo que redunda en una expansión notable de la violencia sexual lesionadora, muy permeada por la estigmatización diabólica ante la infidelidad a la norma constitucional, cosa que se deberá entender para parar -aunque no del todo, eso requerirá de otras cosas-, los crímenes conyugales, en especial las mentiras, trompadas y asesinatos, que suceden en masa sin que el periodismo explicite su relación con lo que se dice la "metida de cuernos", es decir, la imaginación de los humanos como seres cornudos, asociada a la transgresión a la fidelidad legalizada en lo que hace al matrimonio, y que apareja desprecio social. Cuando se desobedece a la monogamia, se tilda al engañado de cornudo y a quien engaña de puto, y de cornuda y de puta, también entendiendo esto con mala semantización, con el significado erróneo, de forma polisémica, algo incoherente y mal etimologada, es decir, que la desobediencia a la ley matrimonial es concebida en formas sufrientes, en vez que vérsela de verdad, porque la óptica de la ley es mistificatoria, pero tampoco lo ilegal es necesariamente legítimo, o sea, que se debe honrar la ilegalidad, algo mal promocionada desde ciertos discursos críticos al sistema predominante, el principal, el de mayor rango legal en las relaciones internacionales, que es el liberal, pero el libertario tampoco es bueno del todo, por lo que requerirá de la transformación que merezca. El bloque comunista tampoco es homogéneo. El llamado bloque comunista, el liderado por China, no es del todo comunista en su base. Es más, tiene mucha gente que es de religiones teístas y espiritualistas, que son perseguidas por el gobierno no sin faltas, hasta de las graves, pero el gobierno comunista tiene el derecho de enfrentar el debate téico, y con la potestad de exigir correcciones si tiene la suficiente razón, así como el deber de enmendar aquéllo en que no la tenga. De igual modo, el bloque liberal contiene a comunistas en la base y a veces en el gobierno, al modo socialdemócrata, en grupos que distan de interrelacionarse bien entre sí, por temas de teoría, estrategia, infiltración militar y brutalidad, entre otros, cruzados por la barbarie de la época. No está bien resuelta la competencia electoral, lo que impide componer un bloque progresista estable, de cuerpo social sólido, cuya intensidad revolucionaria depende de muchos factores, internos y externos, ya que el conservadurismo lo atravesaría, porque gran parte suya sería teísta, con las consecuencias que eso tiene para elaborar la práctica, en particular la política, que contiene muchos subtemas sobre los cuales se opina siguiendo las concepciones del mundo que se tengan, y tampoco lo conservador es siempre malo.

Sobre el negocio

Con el negocio pasa que su opuesto, el ocio, no está bien definido, por lo que se lo categoriza de acuerdo a una base endeble. Algunas de las acepciones del ocio lo toman como la acción que no es obligatoria, como el acto libre, otras como el dulce hacer nada. En el tiempo ocioso se hace algo, y no está del todo desprovisto de la necesidad, pero, más importante que eso, es que las obligaciones para vivir podrían ser justas lo suficiente, con lo que serían gratas de obedecer. También pasa que la actividad escolar, a la que se estima como ociosa, tiene carácter fabril, es decir, que no es divertida, o relajada, o gustosa como debiera ser.

La inestabilidad de los negocios tiene relación con como se entiende al ocio, ya que la razón social tiene vínculos internos, que hacen que la manera de pensar al ocio influya en el modo que adopta su negación. Entonces, habría que determinarlo tal cual es, pero para legalizarlo en consecuencia la sociedad se tendría que desprender de los prejuicios religiosos erróneos que inciden en la economía.


Fuentes

Entradas de "ocio" y "escuela" en el diccionario castellano de etimología citado antes.

Crítica corta de la violación, con nota sobre la violencia de la lucha de clases y resabios

La violación está mal entendida, porque violar, en sí mismo, es forzar, ejercerle fuerza a algo. Los forzamientos sexuales son frecuentes, y no todos transgreden una negativa legítima. Entonces, habría que hablar de violaciones ilegítimas cuando suceden las que ahora se les dice violaciones a s.

Cuando Marx dijo que la violencia es la partera de la historia metaforizó que la fuerza mueve los cuerpos, pero él se refirió a la violencia de la lucha de clases, que debe ser criticada porque no es del todo suficiente. Un tema al que habrá que pensar como se debe es el de la forma que tiene que tener la violencia revolucionaria, ya que hacerla mal implicaría tener una política perdedora, y la política socialista debe ser ganadora, y encima bien ganadora, para que no sufra tanto el proletariado ni el resto de la sociedad. Entonces, la violencia suficiente es un deber para la izquierda.

¿Qué distingue a la fuerza del cuerpo? ¿Es válida la diferenciación? La fuerza, ¿no tiene corpúsculos ínsitos? Cuando un cuerpo se mueve sigue siendo el mismo cuerpo, pero no del todo, ya que le cambió la ubicación, e incluso si no se mueve le cambia el tiempo, o sea que tampoco es el mismo cuerpo del todo. Es el mismo cuerpo más viejo, en lo que cambia la fisonomía. Le pasa a los seres inertes y nos pasa a los vivos, que permanecemos a la vez que nos transformamos, y a veces dejamos de ser y nos convertimos en otra cosa.

Se supone que la fuerza es relativa al movimiento y que el cuerpo al reposo, pero tanto el cuerpo en reposo tiene algo de fuerza como el que se mueve cierta estabilidad, como lo que nos circunda, que está quieto a la vez que gira la Tierra, o sea, que se mueve de a poco, de una forma que si no la pensamos no la sentimos. Es sensible desde la razón.

¿Cuáles serían los corpúsculos de la fuerza? Los seres inertes son, es decir, que tienen la fuerza para ser, algo que los reúne, como los magnetos, que tienen a las cosas, las juntan al darles vueltas por fuera de lo que percibimos de ellas, de sus centros, que son más notorios para nuestros sentidos. Son cuerpos traidores, porque atraviesan tanto a lo sólido, que los atrae por su mayor peso, como se incorporan a lo líquido y aéreo, les transitan a todo, no se quedan en ninguno pero les pertenecen cuando están en ellos, y hacen a su existencia conjunta. Algunos cuerpos inertes atraen magnetos hacia sí mismos por la gravedad, que es involuntaria, y los vivientes lo hacen de manera planeada, al arrastrar hacia sí las cosas por las que deambulan aquéllos. ¿Hay una percepción de la materia ultraliviana? Seguro que sí. Es la percepción mental. Al pensarla la percibimos, ya que pensar es un modo de sentir, pero además se demostró bien su existencia, así que se trata del pensamiento de algo que existe de verdad. No obstante, la magnética no es la única fuerza. Hay cosas que se agarran entre sí en cuerpos grandes de materia dura, a la que comprimen la líquida, la gaseosa y la etérea, pero que también tienen unidad por fuerza interna. Se les pegan sus partículas subatómicas por la fuerza gravitatoria y por el empuje externo, que mientras las carga de fotones, les pega y recibe sus desprendimientos, así como les intercambia el calor y el frío, entre otras cuestiones.

El magnetismo puede que sea vibratorio, esto es, que no tenga un tipo de corpúsculo específico, pero también cabe la posibilidad de que lo tenga. Incluso, de no ser así, los corpúsculos quárkicos existen y tienen actividad intratómica.

¿Se ve al soñar?

Al soñar se imagina visiones, o sea, que los sueños suscitan la vista, pero lo hacen desde adentro, desde el cerebro, como si las figuras fantaseadas en los sueños fuesen desde partes del cerebro hasta la zona de los receptores de la luz, cercana a la córnea, haciendo la mirada de lo subjetivo, que se crea y compone con lo externo. La percepción en general replica lo objetivo del modo en que lo hace, de acuerdo a las características de los sentidos, pero también es un poco incidida por el resto de lo interno.

De que el valor del dólar tiene apoyo monoteísta

Como el dólar es una moneda monoteísta, del dios cristiano, en particular el protestante, su demanda se sustenta en la confianza que la gente deposita en él, y alguna de ella cree en él a la vez que cree en el dios cristiano. La confianza en ese dios se combina con el interés de obtener dólares, la principal moneda de las que expresan devoción por dioses.

La hermandad como germinación

La hermandad es la germinación humana. El vocablo "germinación", al que usamos para las plantas y que se emparenta a los germánicos, deriva del de "gen", así como los de la generación animal. Del primer engendro celular se hizo el vegetal, y después el animal, que es igual pero de sangre roja, y con otras características distintas. La clorofila y la hemoglobina son muy parecidas. Se diferencian en el núcleo, de magnesio en la primera y de hierro en la segunda, y en parte de la periferia. Son las moléculas principales de las hojas y la sangre.

La fraternidad tiene un antecedente parecido, pero distinto, al de la hermandad. No viene de lo génico, sino de palabras como las del parto: la griega "phrater", la osca "fratum", la umbra "frater" y la sánscrita "bhatar". Al parir se objetiviza un sujeto interno que ya hubo sido engendrado y gestado. Es un acto que viene desde las células, aunque con partos diferentes. Es posterior a la generación, pero cercano. De ahí la cercanía de los significados de estas palabras.


Fuentes

Anónima, "Clorofila y hemoglobina: hermanas de sangre", en el blogspot Cruditeka, publicado el 21 de noviembre de 2016.

"Hermano" en  Etimologías de Chile.

"Frater" en el diccionario de latín citado antes.